Ниспослание последних откровений: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В ''Сахихе'' Муслима приводится рассказ [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что последней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую кончину Му­хаммада {{сас}}. Между тем ‘Аиша {{рау}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}} сообщили, что последней была ниспослана сура {{№|5}}. Однако из слов ‘Аиши {{рау}} можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются доз­воленное и [[запрет|запрещённое]]. С другой стороны, можно предположить, что сура {{№|110}} была последней нис­посланной целиком сурой<ref name="М.Ф. Муртазин-76" />. | Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В ''Сахихе'' Муслима приводится рассказ [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что последней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую кончину Му­хаммада {{сас}}. Между тем ‘Аиша {{рау}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}} сообщили, что последней была ниспослана сура {{№|5}}. Однако из слов ‘Аиши {{рау}} можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются доз­воленное и [[запрет|запрещённое]]. С другой стороны, можно предположить, что сура {{№|110}} была последней нис­посланной целиком сурой<ref name="М.Ф. Муртазин-76" />. | ||
В целом каждое из преданий о последних по времени аяте и суре может быть расценено как собственное мнение спод­виж­ни­ка, основанное на его познаниях или наблюдениях. А это значит, что разногласия по данному вопросу не имеют су­щест­вен­но­го значения. Комментируя их, [[кади]] [[аль-Бакилляни]] пишет: «''Среди этих сообщений нет ни одного восходящего к Про­ро­ку {{сас}}. Воз­можно, высказавшие эти мнения опирались на самостоятельное суждение или на [[предположения]]<ref name="М.Ф. Муртазин-76" />. Воз­мож­но также, что каждый из них сообщил о последнем, что он [[слух|услышал]] от Пророка {{сас}} в день его кончины или незадолго до его [[ | В целом каждое из преданий о последних по времени аяте и суре может быть расценено как собственное мнение спод­виж­ни­ка, основанное на его познаниях или наблюдениях. А это значит, что разногласия по данному вопросу не имеют су­щест­вен­но­го значения. Комментируя их, [[кади]] [[аль-Бакилляни]] пишет: «''Среди этих сообщений нет ни одного восходящего к Про­ро­ку {{сас}}. Воз­можно, высказавшие эти мнения опирались на самостоятельное суждение или на [[предположения]]<ref name="М.Ф. Муртазин-76" />. Воз­мож­но также, что каждый из них сообщил о последнем, что он [[слух|услышал]] от Пророка {{сас}} в день его кончины или незадолго до его [[Болезнь|бо­лез­ни]]. При этом они могли не слышать то, что после этого услышали от него другие. Наконец, возможно, последний аят был нис­пос­лан вместе с другими аятами, а Пророк {{сас}} прочёл и велел записать другие аяты после него, и люди могли принять их за пос­леднее откровение по времени''»{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-77|с={{страница|hse|77}}}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
дополнено 18.1.21 | дополнено 18.1.21 | ||
Версия от 16:57, 16 июня 2022
| Ниспослание последних откровений |
| по-арабски: آخر ما نزل من القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: последние ниспосланные аяты Корана |
| см. также: хронология Корана (наука, порядок, деление сур, мекканские и мединские суры, первые откровения) |
Мусульманские авторы высказывают различные мнения относительно последних по времени ниспослания аятов. Установление линейного порядка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Поэтому создание научно обоснованной хронологии Корана возможно путём сопоставления сведений, полученных из мусульманских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа лексики Корана. Результаты подобных исследований могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной истории ислама, помочь в реконструкции картины становления коранического законодательства.
Последние откровения
При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сложности. Со слов Ибн ‘Аббаса 
приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспосланы слова 
Бойтесь того дня, когда будете возвращены к Аллаху. Тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и с ними не поступят несправедливо
[2:281], «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. Согласно традиции, это произошло за тридцать один день до кончины Пророка ﷺ. Как видим, в письменном памятнике эти аяты расположены рядом, и вполне возможно, что они были ниспосланы вместе[1]. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве религии [5:3], последние два аята суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[2].
На наш взгляд, первое мнение выглядит наиболее сильным, а все остальные сообщения могут быть истолкованы как указания на последние аяты, касающиеся какой-то определённой темы. Например, в рассказе Умм Салямы сообщается, что последним был ниспослан аят Господь их ответил им: „Я не погублю деяния кого-либо из вас, ни мужчин, ни женщин. Одни из вас [произошли] от других…“ [3:195]. Однако здесь речь идёт о последнем аяте, в котором женщины упоминаются наряду с мужчинами. Развивая эту мысль, аят о боковой линии наследования комментаторы называют последним касающимся распределения наследства, а аят о наказании за убийство — последним разъясняющим положения об убийстве[2].
Что же касается аята Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и остался доволен исламом как вашей религией [5:3], то он был ниспослан у горы ‘Арафат в конце десятого года от хиджры, во время прощального паломничества. По мнению исследователей, он не является последним аятом по времени. Можно предположить, что здесь речь идёт о завершении ниспослания шари‘ата, то есть религиозных заповедей. Однако это мнение опровергается сообщениями о более позднем ниспослании аятов о долге, о боковой линии наследования и т. п. Поэтому под завершением милости здесь имеется в виду не завершение миссии Мухаммада ﷺ, а окончательная победа над язычеством в Мекке. Ведь именно в том году язычники впервые не были допущены для участия в хадже, который прошёл под руководством самого Мухаммада ﷺ. На это указывают и предшествующие этому фрагменту слова Сегодня неверующие отчаялись [в том, что смогут навредить] вашей религии[2].
Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «Помощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Между тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «Помощь») была последней ниспосланной целиком сурой[2].
В целом каждое из преданий о последних по времени аяте и суре может быть расценено как собственное мнение сподвижника, основанное на его познаниях или наблюдениях. А это значит, что разногласия по данному вопросу не имеют существенного значения. Комментируя их, кади аль-Бакилляни пишет: «Среди этих сообщений нет ни одного восходящего к Пророку ﷺ. Возможно, высказавшие эти мнения опирались на самостоятельное суждение или на предположения[2]. Возможно также, что каждый из них сообщил о последнем, что он услышал от Пророка ﷺ в день его кончины или незадолго до его болезни. При этом они могли не слышать то, что после этого услышали от него другие. Наконец, возможно, последний аят был ниспослан вместе с другими аятами, а Пророк ﷺ прочёл и велел записать другие аяты после него, и люди могли принять их за последнее откровение по времени»[3].
Примечания
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 75.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 76.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 77.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Суждения относительно первых и последних откровений // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 74-77. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G. Böwering, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ниспослание последних откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/akhir-nuzul
- Дата первой публикации: 18 января 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |