Толкование Корана на основе умозаключения: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = тафсир на основе иджтихада | | синонимы = тафсир на основе иджтихада | ||
| см. также = [[источники толкования Корана|источники]] ([[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада| | | см. также = [[источники толкования Корана|источники]] ([[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спо­движ­ники]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат|ис­ра­илий­йат]]), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения|правомочность толко­ва­ния Корана на основе умоза­клю­чения]] | ||
}} | }} | ||
К '''тафсирам, основанным на умозаключении''' относятся [[Лингвистические толкования Корана|лингвисти­ческие]],{{переход|Лингвистические толкования}} [[Законоведческие толкования Корана|законо­ведческие]],{{переход|Законоведческие комментарии}} [[Научные толкования Корана|научные]] и другие сочинения по [[Толкование Корана|толкова­нию]] [[Коран]]а. Рассуждая о смыс­лах [[откровения]], [[комментаторы]] исследовали [[Семантика Корана|семантические]] и контекстуальные зна­че­ния слов, [[Грамматика|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анали­зи­ро­вали [[Причины ниспослания|причины]] [[Ниспослание Корана|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых | К '''тафсирам, основанным на умозаключении''' относятся [[Лингвистические толкования Корана|лингвисти­ческие]],{{переход|Лингвистические толкования}} [[Законоведческие толкования Корана|законо­ведческие]],{{переход|Законоведческие комментарии}} [[Научные толкования Корана|научные]] и другие сочинения по [[Толкование Корана|толкова­нию]] [[Коран]]а. Рассуждая о смыс­лах [[откровения]], [[комментаторы]] исследовали [[Семантика Корана|семантические]] и контекстуальные зна­че­ния слов, [[Грамматика|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анали­зи­ро­вали [[Причины ниспослания|причины]] [[Ниспослание Корана|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых уста­нав­ли­вались и [[Отмена заповедей|изменялись]] [[заповеди]]. Прибегая к самостоятель­ным суждениям, после­до­ва­тели различных [[Течения и секты|течений]] нередко толковали смысл аятов в угоду своим [[Религия|религи­оз­ным]] взглядам.{{переход|История}}{{Превью}} | ||
[[Файл:Рази.jpg|thumb|[[ар-Рази|Фахр ад-дин ар-Рази]], ''Мафа̄тих аль-гайб''.]] | [[Файл:Рази.jpg|thumb|[[ар-Рази|Фахр ад-дин ар-Рази]], ''Мафа̄тих аль-гайб''.]] | ||
== История == | == История == | ||
Священный [[Коран]] является для [[мусульмане|мусульман]] источником верного [[руководство|руководства]], [[небеса|не­бес­ное]] происхождение которого подтверждается [[Неподражаемость Корана|неповторимостью]] его формы и | Священный [[Коран]] является для [[мусульмане|мусульман]] источником верного [[руководство|руководства]], [[небеса|не­бес­ное]] происхождение которого подтверждается [[Неподражаемость Корана|неповторимостью]] его формы и со­дер­жа­ния. И если целью его [[Ниспослание Корана|ниспослания]] считается наставление [[человечество|человечества]] на [[Прямой путь|Пря­мой путь]], то [[размышление над Кораном|размышление]] над смыслами [[аят]]ов — важнейший способ достижения этой цели{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}}. | ||
Современники пророка Мухаммада {{сас}} и их последователи были коренными [[араб|арабами]] и прекрасно знали [[Арабский язык|родной язык]]. Они восхищались безупречным [[Стиль Корана|стилем]] Корана и прекрасно понимали его наставления и [[заповеди]], не нуждаясь в правилах [[грамматика|грамматики]] или [[риторика|риторики]]. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно раз­мыш­ле­ния над [[Ясные и неочевидные аяты|очевидным]] смыслом аятов, созерцания удивительных [[знамение|знамений]] вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал Пророк {{сас}}<ref name="К-298" />. | Современники пророка Мухаммада {{сас}} и их последователи были коренными [[араб|арабами]] и прекрасно знали [[Арабский язык|родной язык]]. Они восхищались безупречным [[Стиль Корана|стилем]] Корана и прекрасно понимали его наставления и [[заповеди]], не нуждаясь в правилах [[грамматика|грамматики]] или [[риторика|риторики]]. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно раз­мыш­ле­ния над [[Ясные и неочевидные аяты|очевидным]] смыслом аятов, созерцания удивительных [[знамение|знамений]] вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал Пророк {{сас}}<ref name="К-298" />. | ||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
Однако распространение [[ислам]]а среди персов, [[византийцы|византийцев]] и других [[народ]]ов, не говоривших на арабском языке, осложнило донесение коранического призыва до [[ум]]ов и [[сердце|сердец]] людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью [[богословы]] (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской [[фонетика|фонетики]], грамматики и [[Лексика|лексикологии]]. С другой стороны, идейное и [[философ]]ское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых [[знание|знаний]], на которые улемы не могли закрывать [[глаза]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-299|с={{страница|hse|299}}}}. | Однако распространение [[ислам]]а среди персов, [[византийцы|византийцев]] и других [[народ]]ов, не говоривших на арабском языке, осложнило донесение коранического призыва до [[ум]]ов и [[сердце|сердец]] людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью [[богословы]] (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской [[фонетика|фонетики]], грамматики и [[Лексика|лексикологии]]. С другой стороны, идейное и [[философ]]ское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых [[знание|знаний]], на которые улемы не могли закрывать [[глаза]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-299|с={{страница|hse|299}}}}. | ||
Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка {{сас}} и его сподвижников, му­суль­мане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей со­дер­жа­ния и [[композиция|композиции]] священного текста. В связи с этим [[тафсир]] Корана стреми­тель­но раз­ | Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка {{сас}} и его сподвижников, му­суль­мане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей со­дер­жа­ния и [[композиция|композиции]] священного текста. В связи с этим [[тафсир]] Корана стреми­тель­но раз­ви­вался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями<ref name="К-299" />. | ||
Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было на­столь­ко сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного тол­ко­ва­ния аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами. В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда ком­мен­та­тор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и [[запрет|запрещённый]], когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому | Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было на­столь­ко сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного тол­ко­ва­ния аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами. В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда ком­мен­та­тор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и [[запрет|запрещённый]], когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому по­зна­нию. | ||
[[Файл:Tafsir-al-jalalin-.jpg|thumb|аль-Махалли и ас-Суйути, ''Тафсӣр аль-Джаля̄лейн''.]] | [[Файл:Tafsir-al-jalalin-.jpg|thumb|аль-Махалли и ас-Суйути, ''Тафсӣр аль-Джаля̄лейн''.]] | ||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
[[Файл:Tafsir al-Jassas.jpg|thumb|Абу Бакр аль-Джассас, ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н''.]] | [[Файл:Tafsir al-Jassas.jpg|thumb|Абу Бакр аль-Джассас, ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н''.]] | ||
Учитывая значимость [[синтаксис]]а, [[морфология|морфологии]] и лексикологии для правильного | Учитывая значимость [[синтаксис]]а, [[морфология|морфологии]] и лексикологии для правильного по­ни­ма­ния Корана, [[аз-Заджжадж]] и [[Абу Хаййан]] уделяют большое внимание грамма­ти­чес­кому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и [[Абу ас-Су‘уд]] чаще других обра­щаются к разбору риторических фигур и аргументов, аль-Хазин — к подроб­ностям коранических [[рассказ]]ов и исторических преданий, ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению [[Композиция|взаимосвязи]] между аятами и сурами, [[египет|египетский]] шейх [[Тантави Джавхари]] (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук<ref name="К-300" />. | ||
К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, со­став­лен­ные [[Аль-Махалли|Джаляль ад-дином аль-Махалл]]и (ум. 1459) и [[Ас-Суйути|Джаляль ад-дином ас-Суйути]]. Первый из них написал комментарий к суре {{№|1}} и ко второй половине Корана, начиная с суры {{№|18}}, а после его смерти ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как ''[[аль-Джалялейн]]'', пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-301|с={{страница|hse|301}}}}. | К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, со­став­лен­ные [[Аль-Махалли|Джаляль ад-дином аль-Махалл]]и (ум. 1459) и [[Ас-Суйути|Джаляль ад-дином ас-Суйути]]. Первый из них написал комментарий к суре {{№|1}} и ко второй половине Корана, начиная с суры {{№|18}}, а после его смерти ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как ''[[аль-Джалялейн]]'', пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-301|с={{страница|hse|301}}}}. | ||
| Строка 43: | Строка 43: | ||
Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об [[ангел]]ах, и достоверным [[хадис]]ом: «''Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который [[поклон|кланяется]] или падает ниц''». Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния [[язычник|язычников]], которые поклоняются ложным [[бог]]ам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами {{hqa5|19:90-91}}<ref name="К-299" />. | Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об [[ангел]]ах, и достоверным [[хадис]]ом: «''Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который [[поклон|кланяется]] или падает ниц''». Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния [[язычник|язычников]], которые поклоняются ложным [[бог]]ам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами {{hqa5|19:90-91}}<ref name="К-299" />. | ||
Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям [[шари‘ат]]а. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди | Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям [[шари‘ат]]а. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди со­вер­шают свои злодеяния на земле, под не­бес­ным сводом. [[Аз-Замахшари|Аз-Замахшари]] усматривает в этом риторический оборот ''му­ба̄­ля­га'', используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы раско­лоть­ся не только снизу, но и по всей своей тол­ще<ref name="К-299" />. | ||
{{также|Лингвистические толкования Корана}} | {{также|Лингвистические толкования Корана}} | ||
| Строка 56: | Строка 56: | ||
Шафи‘итский законовед [[Илькия аль-Харраси]] (ум. 1110) в своём сочинении, также названном ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'', энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире [[маликит]]ского законоведа [[Ибн аль-‘Араби]], который приводит и критически исследует суждения разных мазхабов<ref name="К-301" />. | Шафи‘итский законовед [[Илькия аль-Харраси]] (ум. 1110) в своём сочинении, также названном ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'', энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире [[маликит]]ского законоведа [[Ибн аль-‘Араби]], который приводит и критически исследует суждения разных мазхабов<ref name="К-301" />. | ||
Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд ''аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'' маликитского богослова [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби|Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби]] (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно ком­мен­ти­рует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кираатами, лексические и граммати­чес­кие | Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд ''аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'' маликитского богослова [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби|Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби]] (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно ком­мен­ти­рует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кираатами, лексические и граммати­чес­кие осо­бен­нос­ти текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно [[ат-Табари]], [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи]], аль-Джас­са­са и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям<ref name="К-301" />. | ||
Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и | Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и ис­тории. Давая оценку взглядам [[му‘тазилит]]ов, [[ши‘ит]]ов, [[суфий|суфиев]] и [[философ|философов]], аль-Куртуби проявляет редкую бес­при­стра­ст­ность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого положения улемов, принадлежащих к разным школам и течениям<ref name="К-301" />. | ||
{{также|Законоведческие толкования Корана}} | {{также|Законоведческие толкования Корана}} | ||
Версия от 00:36, 17 февраля 2022
| Толкование Корана на основе умозаключения |
| по-арабски: تفسير القرآن بالرأي |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир на основе иджтихада |
| см. также: источники (Коран, Сунна, сподвижники, таби‘ины, исраилиййат), правомочность толкования Корана на основе умозаключения |
К тафсирам, основанным на умозаключении относятся лингвистические, законоведческие, научные и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кираатами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись заповеди. Прибегая к самостоятельным суждениям, последователи различных течений нередко толковали смысл аятов в угоду своим религиозным взглядам.
История
Священный Коран является для мусульман источником верного руководства, небесное происхождение которого подтверждается неповторимостью его формы и содержания. И если целью его ниспослания считается наставление человечества на Прямой путь, то размышление над смыслами аятов — важнейший способ достижения этой цели[1].
Современники пророка Мухаммада ﷺ и их последователи были коренными арабами и прекрасно знали родной язык. Они восхищались безупречным стилем Корана и прекрасно понимали его наставления и заповеди, не нуждаясь в правилах грамматики или риторики. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно размышления над очевидным смыслом аятов, созерцания удивительных знамений вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал Пророк ﷺ[1].
Однако распространение ислама среди персов, византийцев и других народов, не говоривших на арабском языке, осложнило донесение коранического призыва до умов и сердец людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью богословы (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской фонетики, грамматики и лексикологии. С другой стороны, идейное и философское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых знаний, на которые улемы не могли закрывать глаза[2].
Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка ﷺ и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей содержания и композиции священного текста. В связи с этим тафсир Корана стремительно развивался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями[2].
Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было настолько сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного толкования аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами. В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда комментатор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и запрещённый, когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому познанию.
Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений науки своего времени. Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы общественного развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области семейного, трудового, хозяйственного, наследственного, гуманитарного и иных видов права[3].
Сочинения
Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются Мафа̄тих аль-гайб («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210), Анва̄р ат-танзӣль ва асра̄р ат-та’виль («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади аль-Байдави (ум. 1286), Мада̄рик ат-танзиль ва хака̄’ик ат-та’виль («Постижение ниспосланного и истины толкования») ханафитского законоведа Абу аль-Бараката ан-Насафи (ум. 1310), Люба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль («Изысканное толкование смыслов ниспосланного») сирийского корановеда аль-Хазина (ум. 1341), аль-Бахр аль-мухит («Необъятное море») андалусского языковеда Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344) и др.[3]
Учитывая значимость синтаксиса, морфологии и лексикологии для правильного понимания Корана, аз-Заджжадж и Абу Хаййан уделяют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и Абу ас-Су‘уд чаще других обращаются к разбору риторических фигур и аргументов, аль-Хазин — к подробностям коранических рассказов и исторических преданий, ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению взаимосвязи между аятами и сурами, египетский шейх Тантави Джавхари (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук[3].
К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные Джаляль ад-дином аль-Махалли (ум. 1459) и Джаляль ад-дином ас-Суйути. Первый из них написал комментарий к суре аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») и ко второй половине Корана, начиная с суры аль-Кахф (18, «Пещера»), а после его смерти ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как аль-Джалялейн, пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию[4].
Эту же цель преследовал шейх Мухаммад Сулейман аль-Ашкар при составлении книги Зубдат̈ ат-тафсир («Квинтэссенция толкования»), сокращённой версии комментария Фатх аль-К̣адир («Озарение от Всемогущего») йеменского богослова Мухаммада аш-Шаукани (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них этических норм и правовых положений посвящёны комментарии современных улемов ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Ахмада Исма‘иля ас-Саббага, Абу Бакра аль-Джазаири и др.[3]
Лингвистические толкования
Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, необходимых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения[2].
Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу 
, выражение 
Небеса готовы разверзнуться сверху
[42:5] толкуется следующим образом: «Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного страха перед Аллахом». Последующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята[2].
Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об ангелах, и достоверным хадисом: «Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который кланяется или падает ниц». Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния язычников, которые поклоняются ложным богам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами 19:90-91[2].
Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям шари‘ата. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. Аз-Замахшари усматривает в этом риторический оборот муба̄ляга, используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще[2].
Подробнее: Лингвистические толкования Корана
Законоведческие комментарии
Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера[4].
Абу Бакр аль-Джассас посвятил свой трактат Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н («Положения Корана») рассмотрению шари‘атских заповедей и защите суждений ханафитских законоведов. Порой автор настолько увлекается рассмотрением разногласий между богословами и опровержением мнений других законоведческих школ, что читатель едва ли ощущает, что перед ним сочинение по тафсиру[4].
Шафи‘итский законовед Илькия аль-Харраси (ум. 1110) в своём сочинении, также названном Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н, энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире маликитского законоведа Ибн аль-‘Араби, который приводит и критически исследует суждения разных мазхабов[4].
Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н маликитского богослова Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно комментирует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кираатами, лексические и грамматические особенности текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно ат-Табари, Ибн ‘Атиййи, аль-Джассаса и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям[4].
Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и истории. Давая оценку взглядам му‘тазилитов, ши‘итов, суфиев и философов, аль-Куртуби проявляет редкую беспристрастность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого положения улемов, принадлежащих к разным школам и течениям[4].
Подробнее: Законоведческие толкования Корана
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-301. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-ray
- Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
