Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Значение == | == Значение == | ||
Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить неясности. Абу аль-Касим ан-Найсабури в книге ''ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан'' сказал: «''Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его аспектах. Она изучает порядок того, что ниспослано в Мекке и Медине, что ниспослано в Мекке, но считается мединским, что ниспослано в Медине, но считается мекканским, что ниспослано в Мекке о мединцах, что ниспослано в Медине о мекканцах, что из мединского похоже на ниспосланное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худайбие, что ниспослано ночью, что ниспослано днём, что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о писании Всевышнего Аллаха''»{{sfn|ас-Суйути|c=31-32}}. | |||
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить [[лексика|лексические]] и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно [[толкование Корана|толковать]] аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». [[Египет|Еги­пет­ский]] богослов [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. 1286) дополняет эту мысль: «''Вы­яс­не­ние обстоятельств нис­пос­ла­ния — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана''»{{sfn|ас-Суйути|c=114}}. Ас-Суйути отмечает, что знание ''асба̄б ан-нузyль'' помогает пос­тичь [[мудрость]] установле­ния той или иной [[заповеди]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-221|с={{страницы|hse|221}}}}. Например, [[чтение Корана|прочтение Корана]] в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита [[жизнь|жизни]], [[собственность|собственности]] и достоинства человека является одной из главных целей [[шари‘ат]]а. | |||
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить [[лексика|лексические]] и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно [[толкование Корана|толковать]] аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». [[Египет|Еги­пет­ский]] богослов [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. 1286) дополняет эту мысль: «''Вы­яс­не­ние обстоятельств нис­пос­ла­ния — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана''». Ас-Суйути отмечает, что знание ''асба̄б ан-нузyль'' помогает пос­тичь [[мудрость]] установле­ния той или иной [[заповеди]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-221|с={{страницы|hse|221}}}}. Например, [[чтение Корана|прочтение Корана]] в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита [[жизнь|жизни]], [[собственность|собственности]] и достоинства человека является одной из главных целей [[шари‘ат]]а. | |||
== Примеры == | == Примеры == | ||
<!-- приветствие--> | |||
В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с [[язычник]]ами [[армия|вооружённая группа]] мусульман встретила неизвестного [[человек]]а, ми­рно пасшего своих [[овца|овец]]. Он [[приветствие|поприветствовал]] [[мусульмане|мусульман]], но один из них [[убийство|убил]] его и забрал себе его [[стадо]]. Аллах осудил такой пос­ту­пок, ни­спослав аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], удостоверяйтесь и не говорите тому, кто при­вет­ст­вует вас миром: „Ты [[неверующий]]“, — стремясь обрести тленные [[благо|блага]] [[мирская жизнь|мирской жизни]]|4|94}}. Не имея полного пред­став­ле­ния об ус­ловиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, сто­я­щие пе­ред му­сульманами в различных исторических условиях<ref name="К-221" />. | В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с [[язычник]]ами [[армия|вооружённая группа]] мусульман встретила неизвестного [[человек]]а, ми­рно пасшего своих [[овца|овец]]. Он [[приветствие|поприветствовал]] [[мусульмане|мусульман]], но один из них [[убийство|убил]] его и забрал себе его [[стадо]]. Аллах осудил такой пос­ту­пок, ни­спослав аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], удостоверяйтесь и не говорите тому, кто при­вет­ст­вует вас миром: „Ты [[неверующий]]“, — стремясь обрести тленные [[благо|блага]] [[мирская жизнь|мирской жизни]]|4|94}}. Не имея полного пред­став­ле­ния об ус­ловиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, сто­я­щие пе­ред му­сульманами в различных исторических условиях<ref name="К-221" />. | ||
<!-- кибла--> | |||
Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опи­ра­ясь на очевидный смысл аята {{hqa10|Аллаху принадлежат [[восток]] и [[запад]]. Куда бы вы ни повернулись, там будет [[Лик Аллаха]]|2|115}}, мож­но ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону [[кибла|киблы]] во время [[молитва|молитв]] необязательно. Такое суждение противоречит бо­го­слу­жеб­ным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его нис­пос­ла­ния. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и со­вер­ши­ли молитву в разные стороны. Также известно, что во время [[поездка|поездок]] пророк Мухаммад {{сас}} совершал дополнительные мо­лит­вы, сидя верхом на [[верблюдица|верблюдице]], а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте со­дер­жит­ся позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если [[путник]]и совершают дополнительные молитвы, находясь в тран­спор­те, или если они не в состоянии установить её направление<ref name="К-221" />. | Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опи­ра­ясь на очевидный смысл аята {{hqa10|Аллаху принадлежат [[восток]] и [[запад]]. Куда бы вы ни повернулись, там будет [[Лик Аллаха]]|2|115}}, мож­но ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону [[кибла|киблы]] во время [[молитва|молитв]] необязательно. Такое суждение противоречит бо­го­слу­жеб­ным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его нис­пос­ла­ния. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и со­вер­ши­ли молитву в разные стороны. Также известно, что во время [[поездка|поездок]] пророк Мухаммад {{сас}} совершал дополнительные мо­лит­вы, сидя верхом на [[верблюдица|верблюдице]], а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте со­дер­жит­ся позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если [[путник]]и совершают дополнительные молитвы, находясь в тран­спор­те, или если они не в состоянии установить её направление<ref name="К-221" />. | ||
<!-- хадж--> | |||
Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают [[ошибки]] в вопросах богослужения и вероучения имен­но потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от [[соблазн]]а сделать вывод на основе поверхностного зна­ком­ства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам [[ислам]]а. С подоб­ны­ми труд­нос­тя­ми сталкивались даже [[сподвижник]]и и таби‘ины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘а­та. Например, известный таби‘ин [[‘Урва ибн аз-Зубайр]] высказал предположение, что пробежка между холмами [[ас-Сафа и аль-Марва]] во время [[паломничество|паломничества]] (хаджа) необязательна, потому что в Коране сказано: {{hqa10|Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое па­лом­ни­чест­во (умру), тот не совершит [[грех]]а, если пройдёт между ними|2|158}}. Оборот «тот не совершит греха» ({{lang-ar|فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ}}) и схо­жие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (''иба̄ха'') того или иного [[поступок|поступка]]. Законоведы не ис­поль­зу­ют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. По­з­д­нее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители [[Медина|Ме­ди­ны]], со­вер­шая паломничество, не совершали пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушал­ляль, где при­носили [[жертвы]] [[идол]]у [[Манат]]. После обращения в ислам некоторые [[ансары]] продолжали выражать [[сомнение]] относи­тель­но не­об­хо­ди­мос­ти пробежки между этими двумя [[холм]]ами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят{{sfn|Кулиев|2010|name=К-222|с={{страницы|hse|222}}}}. | Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают [[ошибки]] в вопросах богослужения и вероучения имен­но потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от [[соблазн]]а сделать вывод на основе поверхностного зна­ком­ства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам [[ислам]]а. С подоб­ны­ми труд­нос­тя­ми сталкивались даже [[сподвижник]]и и таби‘ины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘а­та. Например, известный таби‘ин [[‘Урва ибн аз-Зубайр]] высказал предположение, что пробежка между холмами [[ас-Сафа и аль-Марва]] во время [[паломничество|паломничества]] (хаджа) необязательна, потому что в Коране сказано: {{hqa10|Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое па­лом­ни­чест­во (умру), тот не совершит [[грех]]а, если пройдёт между ними|2|158}}. Оборот «тот не совершит греха» ({{lang-ar|فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ}}) и схо­жие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (''иба̄ха'') того или иного [[поступок|поступка]]. Законоведы не ис­поль­зу­ют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. По­з­д­нее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители [[Медина|Ме­ди­ны]], со­вер­шая паломничество, не совершали пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушал­ляль, где при­носили [[жертвы]] [[идол]]у [[Манат]]. После обращения в ислам некоторые [[ансары]] продолжали выражать [[сомнение]] относи­тель­но не­об­хо­ди­мос­ти пробежки между этими двумя [[холм]]ами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят{{sfn|Кулиев|2010|name=К-222|с={{страницы|hse|222}}}}. | ||
<!-- бытовые предписания--> | |||
Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, [[гигиена|гигиенические]] нормы и пи­ще­вые запреты, например: {{hqa10|Скажи: „В том, что [[внушение|внушено]] мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, про­ли­тую кровь и мясо свиньи — это сама [[скверна]], — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“|6|145}}. На пер­вый взгляд может показаться, что мусульманам [[запрет|запрещено]] употреблять в [[пища|пищу]] только [[мертвечина|мертвечину]], [[кровь]], вытекающую из [[животное|жи­вот­но­го]] при его заклании, [[свинина|свинину]] и [[мясо]] животных, принесённых в жертву не ради [[Аллах]]а. Но из достоверных [[хадис]]ов известно, что про­рок [[Мухаммад]] {{сас}} также запретил есть мясо [[осёл|ослов]], хищных зверей, хищных [[птица|птиц]] и некоторых других животных<ref name="К-222" />. | Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, [[гигиена|гигиенические]] нормы и пи­ще­вые запреты, например: {{hqa10|Скажи: „В том, что [[внушение|внушено]] мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, про­ли­тую кровь и мясо свиньи — это сама [[скверна]], — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“|6|145}}. На пер­вый взгляд может показаться, что мусульманам [[запрет|запрещено]] употреблять в [[пища|пищу]] только [[мертвечина|мертвечину]], [[кровь]], вытекающую из [[животное|жи­вот­но­го]] при его заклании, [[свинина|свинину]] и [[мясо]] животных, принесённых в жертву не ради [[Аллах]]а. Но из достоверных [[хадис]]ов известно, что про­рок [[Мухаммад]] {{сас}} также запретил есть мясо [[осёл|ослов]], хищных зверей, хищных [[птица|птиц]] и некоторых других животных<ref name="К-222" />. | ||
Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры {{№|6}} был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам<ref name="К-222" />. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна». Имам [[аш-Шафи‘и|аш-Ша­фи‘и]] объясняет смысл данного аята в свете причин его ниспослания. | Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры {{№|6}} был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам<ref name="К-222" />. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна». Имам [[аш-Шафи‘и|аш-Ша­фи‘и]] объясняет смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «''Неверные запрещали то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в противодействии и противостоянии, а аят был послан как возражение против их намерения. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение истины. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение запрета, а не подтверждение дозволенного''»{{sfn|ас-Суйути|c=116}}. | ||
Коран упразднил эти языческие ус­та­нов­ле­ния и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. [[Сунна]] расширила толкование пищевых за­пре­тов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим [[предписание|пред­пи­са­ни­ем]] и меж­ду положениями, вытекающими из хадисов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-223|с={{страницы|hse|223}}}}. | |||
<!-- вино--> | |||
Передают, что ‘Усман ибн Маз‘ун {{ра}} и ‘Амр ибн Ма‘дикариб {{ра}} считали, что вино разрешено, ссылаясь на слова Аллаха: {{hqa11|На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния|5:93}}. Впоследствии, когда им разъяснили истину, они покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они знали причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда было запрещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на пути Аллаха или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тогда был ниспослан аят<ref>{{Ахмад}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref>{{sfn|ас-Суйути|c=115}}. | |||
Если исследовать смысл аята {{hqa11|Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий|2:115}}, не обращая внимания на причину его ниспослания, то получается, что поворачиваться лицом к кибле во время намазов необязательно. Однако при изучении причины его ниспослания выясняется, что он был ниспослан по поводу добровольных намазов в пути или по поводу того, кто не знает точного направления киблы<ref>{{Ибн Касир|1/208-211}}</ref>. | |||
<!-- | <!-- | ||
Почему важно знать цепочки передатчиков преданий? | Почему важно знать цепочки передатчиков преданий? | ||
| Строка 34: | Строка 46: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* <ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Причины ниспослания аятов и сур|часть архив=|часть архив дата=|стр=211|1=211-214, 221-223|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Причины ниспослания аятов и сур|часть архив=|часть архив дата=|стр=211|1=211-214, 221-223|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
Версия от 19:24, 24 марта 2021
| Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений |
| теги: - |
| ключевые слова: значение наука об асбаб ан-нузуль |
| см. также: обстоятельства ниспослания откровений: наука, предания, виды |
Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические заповеди, объясняют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Не случайно многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место. И с этим можно согласиться, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шари‘ата в историческом и современном ракурсе. Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата. Однако самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего методологии исследования хадисов.
Значение
Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить неясности. Абу аль-Касим ан-Найсабури в книге ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан сказал: «Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его аспектах. Она изучает порядок того, что ниспослано в Мекке и Медине, что ниспослано в Мекке, но считается мединским, что ниспослано в Медине, но считается мекканским, что ниспослано в Мекке о мединцах, что ниспослано в Медине о мекканцах, что из мединского похоже на ниспосланное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худайбие, что ниспослано ночью, что ниспослано днём, что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о писании Всевышнего Аллаха»[1].
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Египетский богослов Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1286) дополняет эту мысль: «Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана»[2]. Ас-Суйути отмечает, что знание асба̄б ан-нузyль помогает постичь мудрость установления той или иной заповеди[3]. Например, прочтение Корана в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита жизни, собственности и достоинства человека является одной из главных целей шари‘ата.
Примеры
В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с язычниками вооружённая группа мусульман встретила неизвестного человека, мирно пасшего своих овец. Он поприветствовал мусульман, но один из них убил его и забрал себе его стадо. Аллах осудил такой поступок, ниспослав аят: 
О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты неверующий“, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни
[4:94]. Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, стоящие перед мусульманами в различных исторических условиях[3].
Предания об асба̄б ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опираясь на очевидный смысл аята Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха [2:115], можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону киблы во время молитв необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны. Также известно, что во время поездок пророк Мухаммад ﷺ совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на верблюдице, а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если путники совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии установить её направление[3].
Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и вероучения именно потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от соблазна сделать вывод на основе поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам ислама. С подобными трудностями сталкивались даже сподвижники и таби‘ины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘ата. Например, известный таби‘ин ‘Урва ибн аз-Зубайр высказал предположение, что пробежка между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время паломничества (хаджа) необязательна, потому что в Коране сказано: Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое паломничество (умру), тот не совершит греха, если пройдёт между ними [2:158]. Оборот «тот не совершит греха» (ар. فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ) и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (иба̄ха) того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители Медины, совершая паломничество, не совершали пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушалляль, где приносили жертвы идолу Манат. После обращения в ислам некоторые ансары продолжали выражать сомнение относительно необходимости пробежки между этими двумя холмами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят[4].
Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нормы и пищевые запреты, например: Скажи: „В том, что внушено мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама скверна, — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“ [6:145]. На первый взгляд может показаться, что мусульманам запрещено употреблять в пищу только мертвечину, кровь, вытекающую из животного при его заклании, свинину и мясо животных, принесённых в жертву не ради Аллаха. Но из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ также запретил есть мясо ослов, хищных зверей, хищных птиц и некоторых других животных[4].
Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам[4]. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна». Имам аш-Шафи‘и объясняет смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «Неверные запрещали то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в противодействии и противостоянии, а аят был послан как возражение против их намерения. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение истины. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение запрета, а не подтверждение дозволенного»[5].
Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. Сунна расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим предписанием и между положениями, вытекающими из хадисов[6].
Передают, что ‘Усман ибн Маз‘ун 
и ‘Амр ибн Ма‘дикариб считали, что вино разрешено, ссылаясь на слова Аллаха: На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния [5:93]. Впоследствии, когда им разъяснили истину, они покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они знали причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда было запрещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на пути Аллаха или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тогда был ниспослан аят[7][8][9].
Если исследовать смысл аята Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий [2:115], не обращая внимания на причину его ниспослания, то получается, что поворачиваться лицом к кибле во время намазов необязательно. Однако при изучении причины его ниспослания выясняется, что он был ниспослан по поводу добровольных намазов в пути или по поводу того, кто не знает точного направления киблы[10].
Примечания
- ↑ ас-Суйути, с. 31-32.
- ↑ ас-Суйути, с. 114.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 221.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Кулиев, 2010, с. 222.
- ↑ ас-Суйути, с. 116.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 223.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, с. 115.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/208-211. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- <ref>ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Причины ниспослания аятов и сур // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 211-214, 221-223. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
- Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Значение_науки_об_обстоятельствах_ниспослания_откровений
- Дата первой публикации: 24 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |