Наука об отменяющем и отменённом: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]'' | | см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]'' | ||
}} | }} | ||
Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей | Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей при­чи­ной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период, т. е. нис­пос­ла­ние сур носило смешанный характер. Однако не менее важную роль играло и то, что Все­выш­ний Аллах отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в ко­неч­ном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название '''от­ме­ны коранических аятов и предписаний'''. Несмотря на разногласия от­но­си­тель­но наличия насха или его отдельных видов в Коране, '''наука об отменяющем и отменённом''' является одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]]. Знание её принципов необходимо для [[Толкование Корана|ис­тол­ко­ва­ния]] текста Писания и для понимания разногласий между [[право]]ведами по отдельным бо­го­слов­ско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления мусуль­ман­ско­го ша­ри‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники пророка Му­хам­ма­да {{сас}}.{{превью}} | ||
== Разногласия относительно отмены заповедей == | == Разногласия относительно отмены заповедей == | ||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
Законность насха подтверждается кораническими аятами {{hqa0|2:106-107|10:15|13:34|16:101}} и достоверными хадисами. [[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись [[Жизнь Пророка|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, ко­то­рые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[‘Аиша]] {{рау}} рас­сказы­ва­ли, что су­ра {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. [[Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф]] {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её [[ночь]]ю, когда встал на [[намаз]]. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На [[утро]] они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была от­ме­не­на''»<ref name="ФК6-7" /> | Законность насха подтверждается кораническими аятами {{hqa0|2:106-107|10:15|13:34|16:101}} и достоверными хадисами. [[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись [[Жизнь Пророка|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, ко­то­рые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[‘Аиша]] {{рау}} рас­сказы­ва­ли, что су­ра {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. [[Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф]] {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её [[ночь]]ю, когда встал на [[намаз]]. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На [[утро]] они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была от­ме­не­на''»<ref name="ФК6-7" /> | ||
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его власть безгра­нич­на. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по | Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его власть безгра­нич­на. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (''иджма̄‘'') по не­ко­то­рым вопросам. Пробле­ме нас­ха по­священо много специальных сочинений, в том числе ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' («Отменяющее и отменённое») [[Катада ибн Ди‘ама|Катады ибн Ди­‘а­мы]], ''Фа­да̄’иль аль-К̣ур’а̄н'' («Достоинства Корана») [[Абу ‘Убайд]]а, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]], ''ан-На̄сих ва-ль-ман­сух'' [[Хибатуллах ибн Салляма аль-Мукри|Хи­ба­туллаха ибн Саллямы аль-Мукри]] (ум. 1019), ''Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н'' («Отменяющее в Коране») [[Ибн аль-Джаузи]]{{sfn|Муртазин|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}}. | ||
В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены поло­же­ний в Коране. Однако в последующие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию от­ме­ны как противо­поста­вле­ние одних откровений другим. Первым, кто отрицал понятие ''насх'', был [[Му‘тазилиты|му‘тазилитский]] богослов [[Абу Муслим аль-Исфахани|Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани]] (ум. 933), который говорил: «''Ничего подобного в Коране нет''»<ref>{{Ибн Касир|1/201}}</ref>. На­ли­чие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как [[Саййид Ахмад-хан]] (ум. 1898), [[Мухаммад ‘Абдух|Му­хам­мад ‘Абдух]] (ум. 1905), [[Мухаммад аль-Газали]] (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти бо­гос­ло­вы рас­сма­три­ва­ли аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отме­ны [[шари‘ат|ша­ри­‘а­том]] пророка Мухаммада {{сас}} [[закон|за­конов]] преды­ду­щих пос­лан­ников. Они полагали, что отмена запове­дей не мо­жет происходить в рамках учения самого ислама<ref name="К-255" />. | В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены поло­же­ний в Коране. Однако в последующие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию от­ме­ны как противо­поста­вле­ние одних откровений другим. Первым, кто отрицал понятие ''насх'', был [[Му‘тазилиты|му‘тазилитский]] богослов [[Абу Муслим аль-Исфахани|Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани]] (ум. 933), который говорил: «''Ничего подобного в Коране нет''»<ref>{{Ибн Касир|1/201}}</ref>. На­ли­чие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как [[Саййид Ахмад-хан]] (ум. 1898), [[Мухаммад ‘Абдух|Му­хам­мад ‘Абдух]] (ум. 1905), [[Мухаммад аль-Газали]] (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти бо­гос­ло­вы рас­сма­три­ва­ли аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отме­ны [[шари‘ат|ша­ри­‘а­том]] пророка Мухаммада {{сас}} [[закон|за­конов]] преды­ду­щих пос­лан­ников. Они полагали, что отмена запове­дей не мо­жет происходить в рамках учения самого ислама<ref name="К-255" />. | ||
Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств{{sfn|Муртазин|2010|name=К-258|с={{страница|hse|258}}}}. Некоторые | Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств{{sfn|Муртазин|2010|name=К-258|с={{страница|hse|258}}}}. Некоторые со­вре­мен­ные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают пол­ной уве­ренности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют раз­ли­чи­ями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отменённых аятов<ref name="К-258" />. | ||
{{также|Разногласия относительно отмены заповедей}} | {{также|Разногласия относительно отмены заповедей}} | ||
== В религиях == | == В религиях == | ||
Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|откровении]], предполагает бе­зусловное признание [[святость|святости]] и неподдельности священных [[писание|писаний]], положенных в их основу. Фун­даментом этих религий является непреложный авторитет [[Слово Божье|Слова Божьего]], а не результаты че­ло­веческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божественное про­ис­хож­де­ние [[Коран]]а и в то, что он был [[ниспослание|ниспослан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} и доподлинно сохра­нил­ся до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского [[вероучение|вероучения]]. | |||
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что [[ислам]] признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} подтвердил истинность Торы, но разрешил израильтянам часть того, что им было [[запрет|запрещено]] {{hqa6|3|50}}. Пророк Мухаммад {{сас}} в свою очередь подтвердил истинность предыдущих священных писаний и отменил прежние религиозные законы {{hqa6|3|3-4}}<ref name="К-253" />. Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на [[поклонение|поклонении]] одному Богу и отрицании [[многобожие|многобожия]] в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеждений]], но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений {{hqa0|5|48}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | |||
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в котором находились [[верующие]], их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими<ref name="К-254" />. | |||
Факты отмены заповедей встречаются и в [[Библия|библейских]] текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии {{Библия|Быт|29}}, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть [[нагота|наготу]] её при ней, при жизни её''» {{Библия|Лев|18:18}}. До ниспослания Торы ([[Таурат]]а) [[израильтяне|израильтянам]] было разрешено заниматься [[Мирское и религиозное|мирскими делами]] в [[суббота|субботу]], а пророк Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет [[смерти]]; не зажигайте [[огонь|огня]] во всех [[жилище|жилищах]] ваших в день субботы''» {{Библия|Исх|35:1|-3}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-253|с={{страница|hse|253}}}}. | |||
По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — [[герменевтика|герменевтики]], сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг. Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Большинство ранних христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов писания. Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-[[философия|философским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />. | |||
{{также|Отмена заповедей в религиях}} | {{также|Отмена заповедей в религиях}} | ||
Версия от 18:28, 26 марта 2021
| Наука об отменяющем и отменённом |
| по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ |
| в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7 |
| теги: - |
| ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух |
| см. также: отмена заповедей: в религиях, разногласия, условия, виды |
Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей причиной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период, т. е. ниспослание сур носило смешанный характер. Однако не менее важную роль играло и то, что Всевышний Аллах отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название отмены коранических аятов и предписаний. Несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и отменённом является одной из важнейших коранических наук. Знание её принципов необходимо для истолкования текста Писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления мусульманского шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники пророка Мухаммада ﷺ.
Разногласия относительно отмены заповедей
Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противоречивых утверждений. Отсутствие противоречий является одним из доказательств его божественного происхождения [4:82]. Вместе с тем большинство богословов согласны, что в области правовых и культовых положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий между комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности отмены и обновления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся обстоятельств, как если бы Аллах сначала установил заповедь, а потом обнаружил её несовершенство. Подобная интерпретация противоречит основам мусульманской веры. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь некоторые интерпретировали эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам тафсира[1].
Законность насха подтверждается кораническими аятами [2:106-107; 10:15; 13:34; 16:101] и достоверными хадисами. Абу ‘Убайд 
рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своей длине была равна суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»)[2]. Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «Вчера она была отменена»[2]
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на свидетельства из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопросу допускает возможность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. Проблеме насха посвящено много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменённое») Катады ибн Ди‘амы, Фада̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-мансух Абу Джа‘фара ан-Наххаса, ан-На̄сих ва-ль-мансух Хибатуллаха ибн Саллямы аль-Мукри (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («Отменяющее в Коране») Ибн аль-Джаузи[3].
В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены положений в Коране. Однако в последующие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию отмены как противопоставление одних откровений другим. Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани (ум. 933), который говорил: «Ничего подобного в Коране нет»[4]. Наличие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Мухаммад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти богословы рассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены шари‘атом пророка Мухаммада ﷺ законов предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может происходить в рамках учения самого ислама[3].
Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств[1]. Некоторые современные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отменённых аятов[1].
Подробнее: Разногласия относительно отмены заповедей
В религиях
Традиционное истолкование религий, основанных на божественном откровении, предполагает безусловное признание святости и неподдельности священных писаний, положенных в их основу. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет Слова Божьего, а не результаты человеческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божественное происхождение Корана и в то, что он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ и доподлинно сохранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского вероучения.
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса (Иисус) 
подтвердил истинность Торы, но разрешил израильтянам часть того, что им было запрещено [3:50]. Пророк Мухаммад ﷺ в свою очередь подтвердил истинность предыдущих священных писаний и отменил прежние религиозные законы [3:3-4][5]. Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на поклонении одному Богу и отрицании многобожия в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах веры и убеждений, но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений [5; 48][6].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[6].
Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии [Быт. 29], а в законе Моисея (Мусы) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [Лев. 18:18]. До ниспослания Торы (Таурата) израильтянам было разрешено заниматься мирскими делами в субботу, а пророк Моисей запретил это: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» [Исх. 35:1-3][5].
По мнению ряда исследователей, в том числе Дж. Уонсбро, в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — герменевтики, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг. Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Большинство ранних христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов писания. Иудейский учёный Авраам бен Давид (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение воли Бога допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-философским влиянием ислама[5].
Подробнее: Отмена заповедей в религиях
Виды отмены
Подробнее: Виды отмены заповедей
Смысл отмены
Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Всевышний повелел правоверным исповедовать богобоязненность самым совершенным образом и сказал: 
О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом
[3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности и сказал: Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе [64:16].
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные [8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми [8:66].
В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять мудрое законодательство Божье. Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»): Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы” [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»): О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите… [4:43][7].
Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»): Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? [5:91]. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!»[8]
Условия
Подробнее: Условия отмены заповедей
Сочинения
Вопросом отмены аятов и предписаний занимались многие мусульманские богословы. Они детально исследовали эту тему и оставили после себя много фундаментальных трудов, среди которых можно выделить следующие:
- Катада ибн Ду‘ама ас-Садуси (ум. 736) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
- Абу ‘Убайд Касим ибн Саллям (ум. 838) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
- Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 888) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
- Макки ибн Абу Талиб (ум. 925) — аль-Ид̣а̄х̣ ли-на̄сих аль-К̣ур’а̄н ва-мансӯх̮их;
- Абу Джа‘фар ан-Наххас (ум. 949) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм;
- Хибатуллах ибн Саляма (ум. 1019) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм;
- Мухаммад аль-Исфарайини — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
- Ибн Хазм (ум. 1064) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
- Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм;
- Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) — Нава̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н;
- Хибатуллах Ибн аль-Баризи (ум. 1338) — На̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н ва-мансӯх̮ух;
- ас-Суйути (ум. 1505) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н.
Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о редакции Корана после смерти Мухаммада ﷺ получившей развитие в работах Р. Белла, Дж. Бартона и других востоковедов[9].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Муртазин, 2010, с. 258.
- ↑ 2,0 2,1 аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — С. 126-127. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 Муртазин, 2010, с. 255.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/201. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Муртазин, 2010, с. 253.
- ↑ 6,0 6,1 Муртазин, 2010, с. 254.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
- ↑ Муртазин, 2010, с. 270.
Литература
- Использованная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука об отменяющем и отменённом [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_об_отменяющем_и_отменённом
- Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |