Наука об отменяющем и отменённом

Наука об отменяющем и отменённом

по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ

в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух

см. также: отмена заповедей: в ре­ли­гиях, разногласия, условия, виды

Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей при­чи­ной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период, т. е. нис­пос­ла­ние сур носило смешанный характер. Однако не менее важную роль играло и то, что Все­выш­ний Аллах отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в ко­неч­ном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название от­ме­ны коранических аятов и предписаний (насх). Несмотря на разногласия от­но­си­тель­но наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и от­ме­нённом является одной из важнейших коранических наук. Знание её принципов необходимо для ис­тол­ко­ва­ния текста Писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным бо­го­слов­ско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет про­с­ле­дить этапы становления ша­ри‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Разногласия относительно отмены заповедей

Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противоре­чи­вых ут­верж­дений. Отсутствие противоречий является одним из доказательств его божест­вен­но­го про­ис­хож­дения [4:82]. Вместе с тем большинство богословов сог­лас­ны, что в области правовых и куль­то­вых положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий меж­ду ком­мен­таторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности от­­ме­­ны и об­нов­ления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение во­ле­изъ­яв­ления в силу вновь открывшихся об­с­то­я­тельств, как если бы Аллах сначала установил за­по­ведь, а потом обнаружил её несовершенство. Подобная интерпретация проти­во­ре­чит основам му­су­ль­ман­ской веры. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь не­ко­то­рые интерпре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам таф­си­ра.

Законность насха подтверждается кораническими аятами [2:106-107; 10:15; 13:34; 16:101] и достоверными хадисами. Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, ко­то­рые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рас­сказы­ва­ли, что су­ра аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своей длине была равна суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «Вчера она была от­ме­не­на»

Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгра­нич­на. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по не­ко­то­рым вопросам. Пробле­ме нас­ха по­священо много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и от­ме­нён­­ное») Ка­та­ды ибн Ди­‘а­мы, Фа­да̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух Абу Джа‘фара ан-Нах­ха­са, ан-На̄­сих ва-ль-ман­сух Хи­ба­туллаха ибн Саллямы аль-Мукри (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («От­ме­ня­ю­щее в Коране») Ибн аль-Джау­зи.

В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены поло­же­ний в Коране. Однако в последую­щие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию от­ме­ны как противо­поста­вле­ние одних откровений другим. Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани (ум. 933), который говорил: «Ничего подобного в Коране нет». На­ли­чие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Му­хам­мад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти бо­гос­ло­вы рас­сма­три­ва­ли аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отме­ны ша­ри­‘а­том пророка Мухаммада ﷺ за­конов преды­ду­щих пос­лан­ников. Они полагали, что отмена запове­дей не мо­жет происходить в рамках учения самого ислама.

Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств. Некоторые со­вре­мен­ные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают пол­ной уве­ренности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют раз­ли­чи­ями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количест­ва от­ме­нён­ных аятов.

Подробнее: Разногласия относительно отмены заповедей

В религиях

Традиционное истолкование религий, основанных на божест­венном от­кровении, предполагает бе­зу­словное признание святос­ти и не­под­дель­ности священных писаний, поло­жен­ных в их ос­но­ву. Фун­да­ментом этих религий является непреложный ав­торитет Слова Божь­его, а не ре­зуль­та­ты че­ло­­веческих раз­мыш­лений и изы­сканий. В соот­ветствии с этими догмами вера в бо­жествен­ное про­ис­хож­де­ние Корана и в то, что он был нис­пос­лан пророку Мухаммаду ﷺ и допод­линно со­х­ра­нил­ся до наших дней, относится к важнейшим док­тринам мусуль­ман­ского ве­роуче­ния.

Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна пре­жде всего потому, что ислам признаёт идею преем­ствен­ности проро­чества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса (Иисус) подтвердил истинность Торы, но раз­ре­шил изра­ильтянам часть того, что им было за­пре­щено [3:50]. Пророк Мухаммад ﷺ в свою очередь подтвердил истин­ность пре­ды­ду­щих священных писа­ний и отменил прежние религи­озные зако­ны [3:3-4]. Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело об­щую основу и зиждилось на покло­нении одному Богу и от­ри­цании много­божия в любых его прояв­лени­ях. Между уче­ниями послан­ников не было различий в вопросах веры и убеж­дений, но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые за­ко­ны, регули­рующие воп­росы религи­озной практики и об­щест­вен­ных отно­ше­ний [5; 48].

Священный Коран ниспосылался час­тями на протяжении при­бли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­ман­ская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали кон­кретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возмож­ностями. Поэтому некоторые правовые поло­жения ислама со временем пре­тер­­пе­ва­ли изменения. Корани­ческие заповеди учитывали положение, в ко­то­ром нахо­дились верующие, их возмож­ности и стоящие пе­ред ни­ми вызовы, и при изменении этих условий одни пред­писания по воле Аллаха заменя­лись другими.

Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии [Быт. 29], а в законе Моисея (Мусы) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её сопер­ницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [Лев. 18:18]. До ниспослания Торы (Тау­ра­та) из­ра­ильтянам было разрешено зани­ма­ться мирскими делами в субботу, а пророк Моисей запретил это: «Шесть дней делайте де­ла, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не за­жи­гайте огня во всех жи­лищах ваших в день субботы» [Исх. 35:1-3].

По мнению ряда исследователей, в том числе Дж. Уонсбро, в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прогрес­сивного из­ме­нения заповедей в случае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отно­шение к теории отмены в иудео-хри­стиан­ской традиции не­од­но­знач­но, что связано не столько с мето­дами тол­ко­вания священ­ных писа­ний — герме­невтики, сколько с дис­кус­сией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­вер­ности библей­ских книг. Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Боль­шинство ран­них христиан­ских авто­ритетов соглаша­лись с теорией отме­ны, а вот более поздние хри­стиан­ские богословы не признают её, до­пус­кая лишь возмож­ность рас­ши­рен­ного тол­ко­вания или кон­кре­тиза­ции не­ко­торых фраг­ментов писа­ния. Иудейский учёный Авраам бен Да­вид (ум. 1198) объяснял за­мену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях про­стран­ственно-вре­мен­ными огра­ниче­ни­ями дей­ст­вия этих за­по­ведей, но отмену заповеди как изме­нение воли Бога до­пус­кали лишь неко­торые иудей­ские секты, учение кото­рых раз­ви­ва­лось под религи­озно-фило­соф­ским влиянием ислама.

Подробнее: Отмена заповедей в религиях

Виды отмены

В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; от­ме­на аята хадисом; отмена хадиса аятом. В трудах по основам тафсира рассматривается возможность отмены Сунны Кораном, а Ко­ра­на — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (иджма̄‘) и ана­ло­гии (кийа̄с), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (усyль аль-фикх).

Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся от­ме­на запрета на половую близость в ночное время в период поста [2:187]. Аят 2:180 был отменён несколькими аята­ми из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в которых говорится о порядке наследования. Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. Пример отмены отмена хадиса кораническим аятом — перемена киблы, которой поначалу был на­зна­чен город Иерусалим.

Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты мазхабов признавали возможность такого рода насха, по­то­му что Сунна яв­ля­ет­ся частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику ﷺ к повиновению самому Ал­ла­ху. С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, по­ско­ль­ку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были от­ме­не­ны Сунной.

В большин­ст­ве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религи­оз­но­го предписания при сохра­не­нии в силе текста аята, отмена текста аята при сохра­не­нии рели­ги­озного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписа­ни­ем. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, по­свя­ще­на большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими бого­­сло­­ва­ми (улемами) не было согласия относительно количества отменённых аятов. Некоторые ав­то­ры признавали насх на основании весьма сомнительных доводов.

Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в со­от­вет­ст­вии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого про­ро­ка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство улемов считают, что не­­ко­­то­­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по воле Аллаха.

К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится упомянутый выше аят о десяти кормлениях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это един­­ст­вен­ный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята под­твер­жда­ются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, напротив, счи­та­ли, что об аятах, ис­клю­чён­ных из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям.

Подробнее: Виды отмены заповедей

Смысл отмены

Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Всевышний повелел правоверным исповедовать богобоязненность самым совершенным образом и сказал: О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности и сказал: Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе [64:16].

Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные [8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми [8:66].

В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять мудрое законодательство Божье. Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»): Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы” [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите… [4:43].

Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? [5:91]. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!»

Условия

В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибату­л­ла­ха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во мно­гих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Не­ко­то­рые ком­мен­­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю ос­то­рож­ность в данном вопросе. Шах Ва­ли­ул­лах ад-Дахляви (ум. 1762), на­при­­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов. Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда ус­ловий, важнейшим из которых яв­ля­ет­ся наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах мож­но ис­толковать, не при­бе­гая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно.

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства.

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с об­щим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями:

1. насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая но­вое пред­пи­са­ние, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.
2. насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в по­вест­во­ва­те­ль­ной форме, а тахсис распространяется и на повествования.
3. отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис последовательность нис­пос­лания аятов не имеет значения.
4. отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с об­щим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), логических аргументов и чув­ст­вен­ного восприятия.

Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга.

Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шари‘ата завершилось и все за­по­ве­ди приобрели самую совершенную форму [5:3]. Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся об­стоя­тель­ствам. Принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от условий, в которых будет действовать соответст­вую­щее ре­ли­гиозное постановление.

Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся аяты о едино­бо­жии и воз­­зре­­ни­ях, ка­сающихся основ веры, истори­чес­кие по­вествования и предсказания о событиях в бу­ду­щем, текс­ты о бла­гонравии и достоинствах и т. д.

Подробнее: Условия отмены заповедей

Литература

Использованная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука об отменяющем и отменённом [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_об_отменяющем_и_отменённом
• Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}