Разногласия относительно басмалы: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
# Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Матерь Корана, Матерь Писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Аллаха Милостивого, Милующего” — один из них»<ref>{{ад-Даракутни|118|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|2/45|}}</ref><ref>{{ад-Дайлями|1/1/70|}}</ref>. | # Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Матерь Корана, Матерь Писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Аллаха Милостивого, Милующего” — один из них»<ref>{{ад-Даракутни|118|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|2/45|}}</ref><ref>{{ад-Дайлями|1/1/70|}}</ref>. | ||
# Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал: «''Я совершал молитву за Абу Хурайрой {{ра}}, и он прочёл: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”, — а затем прочел Матерь Корана до слов: “…и не заблудших”. Потом он сказал: “Аминь”, — и люди сказали: “Аминь”. Каждый раз, совершая земной поклон, он говорил: “Аллах превелик”. Вставая после сидения [для первого ташаххуда], он также говорил: “Аллах превелик”. После таслима он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, что моя молитва больше похожа на молитву Посланника Аллаха {{сас}} чем ваша”''»<ref>{{Ибн Хиббан|1801|}}</ref><ref>{{ад-Даракутни|1/639|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|2/46|}}</ref>. В данном случае чтение басмалы вслух приводится как аргумент в пользу того, что она является частью суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. | # Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал: «''Я совершал молитву за Абу Хурайрой {{ра}}, и он прочёл: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”, — а затем прочел Матерь Корана до слов: “…и не заблудших”. Потом он сказал: “Аминь”, — и люди сказали: “Аминь”. Каждый раз, совершая земной поклон, он говорил: “Аллах превелик”. Вставая после сидения [для первого ташаххуда], он также говорил: “Аллах превелик”. После таслима он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, что моя молитва больше похожа на молитву Посланника Аллаха {{сас}} чем ваша”''»<ref>{{Ибн Хиббан|1801|}}</ref><ref>{{ад-Даракутни|1/639|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|2/46|}}</ref>. В данном случае чтение басмалы вслух приводится как аргумент в пользу того, что она является частью суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. | ||
# Также известно, что при кодификации Корана во времена сподвижников Пророка {{сас}} было принято решение не записывать ничего, кроме того, что относится к Откровению, чтобы отделить Слова Аллаха от слов творений. В первых рукописях Корана не было названий сур, не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божьему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является ее частью и первым аятом. | # Также известно, что при кодификации Корана во времена сподвижников Пророка {{сас}} было принято решение не записывать ничего, кроме того, что относится к Откровению, чтобы отделить Слова Аллаха от слов творений. В первых рукописях Корана не было названий сур, не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божьему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является ее частью и первым аятом{{Ссылка|url=https://e-minbar.com/voprosy-otvety/tafseer/yavlyaetsya-li-basmala-pervym-ayatom-sury-otkryvayushchej|title=Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»?|site=e-minbar.com|info=Электронный минбар|date=2022-02-14|archive=|archive date=|author=Рауф Абаскулиев|name=Абаскулиев|lang=ru}}. | ||
Это самые сильные доводы в пользу того, что басмала является первым аятом суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. На этот счёт есть и другие предания, однако приводить их здесь не имеет смысла, так как они очень слабые по мнению хадисоведов. | Это самые сильные доводы в пользу того, что басмала является первым аятом суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. На этот счёт есть и другие предания, однако приводить их здесь не имеет смысла, так как они очень слабые по мнению хадисоведов<ref name="Абаскулиев" />. | ||
В отличие от шафиитов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные '''не считали басмалу первым аятом''' суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Это мнение опирается на следующие доводы: | В отличие от шафиитов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные '''не считали басмалу первым аятом''' суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Это мнение опирается на следующие доводы: | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
1. Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”»<ref>{{Муслим|39|}}</ref>. | 1. Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”»<ref>{{Муслим|39|}}</ref>. | ||
Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвертый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху. Получается, что басмала, которая вообще не упоминается в этом хадисе, не является частью этой суры. | Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвертый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху. Получается, что басмала, которая вообще не упоминается в этом хадисе, не является частью этой суры<ref name="Абаскулиев" />. | ||
2. Анас ибн Малик {{ра}} рассказывал, что пророк Мухаммад {{сас}}, Абу Бакр {{ра}} и ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»<ref>{{аль-Бухари|743|}}</ref><ref>{{Муслим|2/12|}}</ref><ref>{{Ахмад|3/179, 273, 275|}}</ref>. | 2. Анас ибн Малик {{ра}} рассказывал, что пророк Мухаммад {{сас}}, Абу Бакр {{ра}} и ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»<ref>{{аль-Бухари|743|}}</ref><ref>{{Муслим|2/12|}}</ref><ref>{{Ахмад|3/179, 273, 275|}}</ref>. | ||
Получается, что Пророк {{сас}} не произносил басмалу перед сурой ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В противном случае он прочёл бы ее вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух. | Получается, что Пророк {{сас}} не произносил басмалу перед сурой ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В противном случае он прочёл бы ее вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Сторонники мнения о том, что басмала является аятом суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'', комментируя этот хадис, утверждали, что под словами «Хвала Аллаху, Господу миров» имелось в виду то, что они начинали чтение Корана в молитве с чтения этой, а не какой-либо другой суры. Известно, что Пророк {{сас}} и сподвижники часто называли суры Корана по их первому аяту или его фрагменту. | Сторонники мнения о том, что басмала является аятом суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'', комментируя этот хадис, утверждали, что под словами «Хвала Аллаху, Господу миров» имелось в виду то, что они начинали чтение Корана в молитве с чтения этой, а не какой-либо другой суры. Известно, что Пророк {{сас}} и сподвижники часто называли суры Корана по их первому аяту или его фрагменту<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Это утверждение не лишено основания, но все же противоречит очевидному смыслу хадиса Анаса {{ра}}. Кроме того, в некоторых версиях данного хадиса имеется прямое указание на то, что Пророк {{сас}}, Абу Бакр {{ра}} и ‘Умар {{ра}} не произносили басмалу вслух. Так, согласно версиям Муслима, Абу ‘Аваны, ад-Даракутни, аль-Байхаки и одной из версий Ахмада, Анас {{ра}} рассказал, что он совершал молитву за Посланником Аллаха {{сас}}, Абу Бакром {{ра}}, ‘Умаром {{ра}} и ‘Усманом {{ра}} и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В версии ат-Тахави и другой версии Ахмада говорится, что никто из них не произносил басмалу вслух. Эти сообщения подтверждают тот факт, что Пророк {{сас}} не читал басмалу вслух, а значит, она не является первым аятом суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. | Это утверждение не лишено основания, но все же противоречит очевидному смыслу хадиса Анаса {{ра}}. Кроме того, в некоторых версиях данного хадиса имеется прямое указание на то, что Пророк {{сас}}, Абу Бакр {{ра}} и ‘Умар {{ра}} не произносили басмалу вслух. Так, согласно версиям Муслима, Абу ‘Аваны, ад-Даракутни, аль-Байхаки и одной из версий Ахмада, Анас {{ра}} рассказал, что он совершал молитву за Посланником Аллаха {{сас}}, Абу Бакром {{ра}}, ‘Умаром {{ра}} и ‘Усманом {{ра}} и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В версии ат-Тахави и другой версии Ахмада говорится, что никто из них не произносил басмалу вслух. Эти сообщения подтверждают тот факт, что Пророк {{сас}} не читал басмалу вслух, а значит, она не является первым аятом суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра {{ра}} прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали ее. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры {{ра}} и он поступил так намеренно, чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как поступали Пророк {{сас}} и Праведные халифы. | Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра {{ра}} прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали ее. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры {{ра}} и он поступил так намеренно, чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как поступали Пророк {{сас}} и Праведные халифы<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Некоторые учёные попытались '''объединить доводы обеих сторон''', которые, на первый взгляд, кажутся взаимоисключающими. По их мнению, басмала является самостоятельным аятом Корана, ниспосланным перед каждой сурой, кроме суры {{№|9}}, но не является частью самих сур. | Некоторые учёные попытались '''объединить доводы обеих сторон''', которые, на первый взгляд, кажутся взаимоисключающими. По их мнению, басмала является самостоятельным аятом Корана, ниспосланным перед каждой сурой, кроме суры {{№|9}}, но не является частью самих сур<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Ханафитский богослов Джамалю-д-дин аз-Зайля‘и пишет: «Учёные высказывают три мнения относительно того, является ли басмала частью Корана. Два из этих мнений крайние, а одно среднее. Первое крайнее мнение — это мнение тех, кто утверждает, что басмала является аятом Корана только в суре ''ан-Намль''. Этого мнения придерживались [[Малик ибн Анас|Малик]], некоторые ханафиты и некоторые последователи [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада]], считавшие это его мнением или передавшие это мнение от него. | Ханафитский богослов Джамалю-д-дин аз-Зайля‘и пишет: «Учёные высказывают три мнения относительно того, является ли басмала частью Корана. Два из этих мнений крайние, а одно среднее. Первое крайнее мнение — это мнение тех, кто утверждает, что басмала является аятом Корана только в суре ''ан-Намль''<!-- 27:30-->. Этого мнения придерживались [[Малик ибн Анас|Малик]], некоторые ханафиты и некоторые последователи [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада]], считавшие это его мнением или передавшие это мнение от него<ref name="Абаскулиев" />. | ||
== Аят или часть аята каждой суры == | == Аят или часть аята каждой суры == | ||
Одни богословы считали, что басмала — это аят или часть аята каждой суры. Это — распространённое мнение имама [[аш-Шафи‘и]] и тех, кто согласен с ним [в данном вопросе]. Есть и другое мнение аш-Шафи‘и, согласно которому басмала является первым аятом только в суре ''аль-Фа̄тих̣ат̈'', а в начале других сур она читается для получения благодати<ref name="Абаскулиев" />. | |||
< | |||
Другие считали, что басмала является частью Корана, так как она записана в нём, но не является частью сур, а просто пишется и читается в начале их в качестве отдельного аята, как это сделал Пророк {{сас}} когда ему был ниспослан аят {{hqa5|108:1}}. Этот хадис передал Муслим со слов аль-Мухтара ибн Фульфуля, который передал от Анаса {{ра}}, что Пророк {{сас}} потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «''Мне только что была ниспослана сура''». Затем он прочёл: «''Именем Аллаха Милостивого, Милующего. Мы даровали тебе Каусар''», — дочитав до конца суры. <…> | |||
Этого мнения придерживались [[Ибн аль-Мубарак]] и Давуд и его последователи. Его также передают от Ахмада и некоторых ханафитов. Абу Бакр ар-Рази упомянул, что это мнение проистекает от мнения Абу Ханифы. Это — мнение богословов-исследователей, так как в нём совмещены все доводы. Оно подтверждается и тем, что басмала пишется перед сурами отдельной строкой. [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} рассказывал, что Пророк {{сас}} не знал разделения между сурами до тех пор, пока ему не ниспосылалось: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В другой версии сказано, что так он узнавал о завершении суры. Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Хаким, который назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима<ref name="Абаскулиев" />. | |||
Что же касается суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'', то мнения этих богословов разделились, причём оба разных мнения были переданы от имама Ахмада. Согласно первому сообщению, он считал, что басмала является [первым] аятом только в суре ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и что читать её вместе с ней обязательно. Согласно второму и более достоверному сообщению, в этом вопросе нет разницы между сурой ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и другими сурами и её чтение в начале суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' подобно её чтению перед другими сурами, и достоверные хадисы подтверждают это мнение»<ref>{{book-ar|‘Абдуллах аз-Зайля‘и|Насб ар-райа ли-ахадис аль-хидайа|1/327-328}}</ref>. | |||
Таким образом, мнение некоторых ханафитских и ханбалитских законоведов о том, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ''ат-Таўбат̈'' и не считается частью этих сур, представляется самым сильным<ref name="Абаскулиев" />. | |||
== Нумерация == | |||
Осталось разобрать, почему в большинстве современных изданий Корана после басмалы в начале суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' стоит цифра «1», указывающая на то, что это — первый аят данной суры. Как уже было отмечено, сподвижники Пророка {{сас}} фиксировали в списках Корана только то, что являлось Словом Аллаха, и не вписывали в них ничего лишнего, чтобы у последующих поколений не возникло сомнений относительно того, что можно считать Кораном, а что нельзя. Не было в первых списках Корана и нумерации аятов. Поэтому между учёными нет единого мнения относительно количества аятов в той или иной суре, и, соответственно, общего количества аятов Корана. Одни чтецы считали несколько коротких аятов одним длинным аятом, а другие, наоборот, разделяли длинные аяты на более короткие. Отсюда и проистекают разногласия в данном вопросе, которые вылились в разногласия между школами Корана<ref name="Абаскулиев" />. | |||
Имам Ибн аль-Джаузи пишет: | Исторически сформировались шесть видов нумерации Корана: ранняя мединская, поздняя мединская, мекканская, куфийская, басрийская и дамаскская. Особой нумерацией пользовались и чтецы Хомса, однако она не получила распространения и считается утерянной<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Имам Ибн аль-Джаузи пишет: «''Мекканская нумерация восходит к Муджахиду ибн Джабру и ‘Абдуллаху ибн Касиру. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к Абу Джа‘фару Йазиду ибн аль-Ка‘ка‘ и его зятю Шайбе ибн Нисаху, между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Некоторые полагают, что она восходит к Ибн Мас‘уду {{ра}}, но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к ‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари. Наряду с аль-Хасаном аль-Басри, Маликом ибн Динаром, Абу аль-‘Алией ар-Рийахи, Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани и Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси, он был одним из таби‘инов-хафизов, которым аль-Хаджжадж поручил [[Выверка текста Корана|сосчитать]] количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных зернышек. Некоторые полагают, что эта нумерация восходит к Аййубу ибн аль-Мутаваккилю, но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби. Сообщается, что Аййуб ибн Тамим полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе''»<ref>{{book-ar|Ибн аль-Джаузи|Фунун аль-афнан фи ‘уйун ‘улюм аль-Кур’ан|237-241}}</ref>. | |||
Как видим, нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Но почему в большинстве экземпляров Корана басмала все-таки записана как первый аят суры «Открывающей»? | Как видим, нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Но почему в большинстве экземпляров Корана басмала все-таки записана как первый аят суры «Открывающей»? | ||
Дело в том, что на сегодняшний день самый распространенный кираат Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн | Дело в том, что на сегодняшний день самый распространенный кираат Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн Сулеймана. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Корана в Куфе, в тексте Корана, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и басмала записывается как первый аят суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче его учеников ‘Исы ибн Мины Калюна и ‘Усмана ибн Са‘ида Варша. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' указывается аят {{hqa11|Хвала Аллаху, Господу миров|}}. Правда, в последнее время и в этих странах наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире<ref name="Абаскулиев" />.<!-- | ||
== НПК / Разногласия вокруг басмалы == | == НПК / Разногласия вокруг басмалы == | ||
Версия от 01:03, 14 февраля 2022
| Разногласия относительно басмалы |
| теги: - |
| см. также: басмала, разногласия, разногласия относительно отмены заповедей |
Разногласия относительно басмалы
Первый аят суры аль-Фа̄тих̣ат̈
Между богословами нет разногласий относительно того, что сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») состоит из семи аятов. Это мнение опирается на слова Всевышнего: 
Мы даровали тебе семь часто повторяемых [аятов] и Великий Коран
[15:87]. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Великий и Всемогущий Аллах не ниспосылал ни в Торе, ни в Евангелии ничего подобного Матери Корана. Она и есть семь повторяющихся [аятов] и дарованный мне Великий Коран»[1][2][3]. Имам аль-Куртуби пишет: «Умма единодушна в том, что сура аль-Фа̄тих̣ат̈ состоит из семи аятов»[4].
Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли басмала первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈. Одни соглашались с этим утверждением и объединяли слова Всевышнего «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» в последний, седьмой аят. Имам ан-Навави пишет, что этого мнения единодушно придерживались учёные шафи‘итского мазхаба[5]. В пользу данного мнения они приводят следующие доказательства:
- Сообщается, что мать верующих Умм Саляму
спросили о том, как читал Коран Посланник Аллаха ﷺ и она ответила: «Он делал паузу после каждого аята: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего! — Хвала Аллаху, Господу миров, — Милостивому, Милующему, — Властелину Дня воздаяния”»[6][7][8]. - Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк ﷺ сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Матерь Корана, Матерь Писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Аллаха Милостивого, Милующего” — один из них»[9][10][11].
- Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал: «Я совершал молитву за Абу Хурайрой , и он прочёл: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”, — а затем прочел Матерь Корана до слов: “…и не заблудших”. Потом он сказал: “Аминь”, — и люди сказали: “Аминь”. Каждый раз, совершая земной поклон, он говорил: “Аллах превелик”. Вставая после сидения [для первого ташаххуда], он также говорил: “Аллах превелик”. После таслима он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, что моя молитва больше похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ чем ваша”»[12][13][14]. В данном случае чтение басмалы вслух приводится как аргумент в пользу того, что она является частью суры аль-Фа̄тих̣ат̈.
- Также известно, что при кодификации Корана во времена сподвижников Пророка ﷺ было принято решение не записывать ничего, кроме того, что относится к Откровению, чтобы отделить Слова Аллаха от слов творений. В первых рукописях Корана не было названий сур, не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божьему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является ее частью и первым аятом[15].
Это самые сильные доводы в пользу того, что басмала является первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈. На этот счёт есть и другие предания, однако приводить их здесь не имеет смысла, так как они очень слабые по мнению хадисоведов[15].
В отличие от шафиитов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные не считали басмалу первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈. Это мнение опирается на следующие доводы:
1. Передают со слов Абу Хурайры 
, что Пророк ﷺ сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”»[16].
Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры аль-Фа̄тих̣ат̈ поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвертый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху. Получается, что басмала, которая вообще не упоминается в этом хадисе, не является частью этой суры[15].
2. Анас ибн Малик рассказывал, что пророк Мухаммад ﷺ, Абу Бакр и ‘Умар ибн аль-Хаттаб начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»[17][18][19].
Получается, что Пророк ﷺ не произносил басмалу перед сурой аль-Фа̄тих̣ат̈ или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В противном случае он прочёл бы ее вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух[15].
Сторонники мнения о том, что басмала является аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈, комментируя этот хадис, утверждали, что под словами «Хвала Аллаху, Господу миров» имелось в виду то, что они начинали чтение Корана в молитве с чтения этой, а не какой-либо другой суры. Известно, что Пророк ﷺ и сподвижники часто называли суры Корана по их первому аяту или его фрагменту[15].
Это утверждение не лишено основания, но все же противоречит очевидному смыслу хадиса Анаса . Кроме того, в некоторых версиях данного хадиса имеется прямое указание на то, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и ‘Умар не произносили басмалу вслух. Так, согласно версиям Муслима, Абу ‘Аваны, ад-Даракутни, аль-Байхаки и одной из версий Ахмада, Анас рассказал, что он совершал молитву за Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром , ‘Умаром и ‘Усманом и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В версии ат-Тахави и другой версии Ахмада говорится, что никто из них не произносил басмалу вслух. Эти сообщения подтверждают тот факт, что Пророк ﷺ не читал басмалу вслух, а значит, она не является первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈[15].
Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали ее. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры и он поступил так намеренно, чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как поступали Пророк ﷺ и Праведные халифы[15].
Некоторые учёные попытались объединить доводы обеих сторон, которые, на первый взгляд, кажутся взаимоисключающими. По их мнению, басмала является самостоятельным аятом Корана, ниспосланным перед каждой сурой, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), но не является частью самих сур[15].
Ханафитский богослов Джамалю-д-дин аз-Зайля‘и пишет: «Учёные высказывают три мнения относительно того, является ли басмала частью Корана. Два из этих мнений крайние, а одно среднее. Первое крайнее мнение — это мнение тех, кто утверждает, что басмала является аятом Корана только в суре ан-Намль. Этого мнения придерживались Малик, некоторые ханафиты и некоторые последователи Ахмада, считавшие это его мнением или передавшие это мнение от него[15].
Аят или часть аята каждой суры
Одни богословы считали, что басмала — это аят или часть аята каждой суры. Это — распространённое мнение имама аш-Шафи‘и и тех, кто согласен с ним [в данном вопросе]. Есть и другое мнение аш-Шафи‘и, согласно которому басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈, а в начале других сур она читается для получения благодати[15].
Другие считали, что басмала является частью Корана, так как она записана в нём, но не является частью сур, а просто пишется и читается в начале их в качестве отдельного аята, как это сделал Пророк ﷺ когда ему был ниспослан аят 108:1. Этот хадис передал Муслим со слов аль-Мухтара ибн Фульфуля, который передал от Анаса , что Пророк ﷺ потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «Мне только что была ниспослана сура». Затем он прочёл: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего. Мы даровали тебе Каусар», — дочитав до конца суры. <…>
Этого мнения придерживались Ибн аль-Мубарак и Давуд и его последователи. Его также передают от Ахмада и некоторых ханафитов. Абу Бакр ар-Рази упомянул, что это мнение проистекает от мнения Абу Ханифы. Это — мнение богословов-исследователей, так как в нём совмещены все доводы. Оно подтверждается и тем, что басмала пишется перед сурами отдельной строкой. Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
рассказывал, что Пророк ﷺ не знал разделения между сурами до тех пор, пока ему не ниспосылалось: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В другой версии сказано, что так он узнавал о завершении суры. Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Хаким, который назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима[15].
Что же касается суры аль-Фа̄тих̣ат̈, то мнения этих богословов разделились, причём оба разных мнения были переданы от имама Ахмада. Согласно первому сообщению, он считал, что басмала является [первым] аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈ и что читать её вместе с ней обязательно. Согласно второму и более достоверному сообщению, в этом вопросе нет разницы между сурой аль-Фа̄тих̣ат̈ и другими сурами и её чтение в начале суры аль-Фа̄тих̣ат̈ подобно её чтению перед другими сурами, и достоверные хадисы подтверждают это мнение»[20].
Таким образом, мнение некоторых ханафитских и ханбалитских законоведов о том, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ат-Таўбат̈ и не считается частью этих сур, представляется самым сильным[15].
Нумерация
Осталось разобрать, почему в большинстве современных изданий Корана после басмалы в начале суры аль-Фа̄тих̣ат̈ стоит цифра «1», указывающая на то, что это — первый аят данной суры. Как уже было отмечено, сподвижники Пророка ﷺ фиксировали в списках Корана только то, что являлось Словом Аллаха, и не вписывали в них ничего лишнего, чтобы у последующих поколений не возникло сомнений относительно того, что можно считать Кораном, а что нельзя. Не было в первых списках Корана и нумерации аятов. Поэтому между учёными нет единого мнения относительно количества аятов в той или иной суре, и, соответственно, общего количества аятов Корана. Одни чтецы считали несколько коротких аятов одним длинным аятом, а другие, наоборот, разделяли длинные аяты на более короткие. Отсюда и проистекают разногласия в данном вопросе, которые вылились в разногласия между школами Корана[15].
Исторически сформировались шесть видов нумерации Корана: ранняя мединская, поздняя мединская, мекканская, куфийская, басрийская и дамаскская. Особой нумерацией пользовались и чтецы Хомса, однако она не получила распространения и считается утерянной[15].
Имам Ибн аль-Джаузи пишет: «Мекканская нумерация восходит к Муджахиду ибн Джабру и ‘Абдуллаху ибн Касиру. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к Абу Джа‘фару Йазиду ибн аль-Ка‘ка‘ и его зятю Шайбе ибн Нисаху, между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба . Некоторые полагают, что она восходит к Ибн Мас‘уду , но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к ‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари. Наряду с аль-Хасаном аль-Басри, Маликом ибн Динаром, Абу аль-‘Алией ар-Рийахи, Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани и Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси, он был одним из таби‘инов-хафизов, которым аль-Хаджжадж поручил сосчитать количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных зернышек. Некоторые полагают, что эта нумерация восходит к Аййубу ибн аль-Мутаваккилю, но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби. Сообщается, что Аййуб ибн Тамим полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана , но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе»[21].
Как видим, нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Но почему в большинстве экземпляров Корана басмала все-таки записана как первый аят суры «Открывающей»?
Дело в том, что на сегодняшний день самый распространенный кираат Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн Сулеймана. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Корана в Куфе, в тексте Корана, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и басмала записывается как первый аят суры аль-Фа̄тих̣ат̈. Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче его учеников ‘Исы ибн Мины Калюна и ‘Усмана ибн Са‘ида Варша. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ указывается аят Хвала Аллаху, Господу миров. Правда, в последнее время и в этих странах наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире[15].
Примечания
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — 1/146. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/191. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/114. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/114. (ар.)
- ↑ Ан-Навави, аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб. — 3/289. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 2/169. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/152. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/303. (ар.)
- ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 118. (ар.)
- ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
- ↑ Шаблон:Ад-Дайлями
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 1801. (ар.)
- ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 1/639. (ар.)
- ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
- ↑ 15,00 15,01 15,02 15,03 15,04 15,05 15,06 15,07 15,08 15,09 15,10 15,11 15,12 15,13 15,14 Рауф Абаскулиев Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»? // e-minbar.com. (рус.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 39. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 743. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2/12. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/179, 273, 275. (ар.)
- ↑ ‘Абдуллах аз-Зайля‘и, Насб ар-райа ли-ахадис аль-хидайа. — 1/327-328. (ар.)
- ↑ Ибн аль-Джаузи, Фунун аль-афнан фи ‘уйун ‘улюм аль-Кур’ан. — 237-241. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Разногласия относительно басмалы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Разногласия относительно басмалы
- Дата первой публикации: 14 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, относительно басмалы арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |