Башкирский язык

Башкирский язык

численность: 1,2—1,6 млн

самоназвание: башҡорт теле

этноним: башкиры

семья: тюркская

группа: кыпчакская

письменность: кириллица

код ISO 639-1: ba

религия: ислам

течение: суннизм

страны: Россия, Казахстан

теги: -

см. также: татарский, казахский

Башки́рский язы́к (башк. башҡорт теле) — тюркский язык, национальный язык баш­кир. Относится к поволжско-кыпчакской подгруппе, кыпчакской группы, тюркской се­мьи языков. Один из государственных язы­ков Рес­пуб­ли­ки Башкор­то­стан (Башкирия).

Общие сведения

Башкирский язык распространён в Рес­пуб­ли­ки Баш­кор­то­стан, в Че­ля­бин­ской, Орен­бург­ской об­лас­тях, а также в отдельных рай­онах Курган­ской, Перм­ской, Сверд­лов­ской, Са­мар­ской, Са­ра­тов­ской и об­лас­тей РФ, в Ка­зах­ста­не. Чис­ло говоря­щих на башкир­ском языке в РФ свыше 1,15 млн человек (2010), в Ка­зах­ста­не 23 тыс. человек (1999).

Башкирский язык вклю­чает три диа­лек­та: вос­точ­ный (ку­ва­кан­ский), юж­ный (юр­ма­тин­ский) и за­пад­ный (бур­зян­ский). Он име­ет ряд об­щих черт с та­тар­ским язы­ком. Лите­ратура башкирского языка сло­жилась в середине 1920-х годов, по­сле образова­ния Башкирской АССР. Су­ще­ст­во­вав­шая ра­нее литература (16—20 вв.) раз­ви­ва­лась сна­ча­ла под влия­ни­ем тюрки́, а на ру­бе­же 19—20 веков — литературы татарского язы­ка. Имеются заимствования из арабского (более 13 % словарного запаса), русского и других языков. Письмен­ность до 1929 года строи­лась на ба­зе араб­ско­го, с 1929 года — латиницы, а с 1939 — ки­рил­лицы.

Башкиры (самоназвание — башҡорт) — коренное население Республики Башкортостан. Численность в РФ 1,59 млн человек (2010). Около 60 % башкир (1,2 млн.) проживают в Башкортостане. Остальные башкиры проживают в основном в Оренбургской облас­ти (47 тыс.), Пермском крае (33 тыс.), Свердловской области (31 тыс.), Челябин­ской области (163 тыс.), Курганской области (12 тыс.), Тюменской области (46 тыс.), Ханты-Мансийском автономном округе (35 тыс.), Татарстане (14 тыс.) и других регионах России. Есть также общины башкир в Казахстане (17 тыс.), Узбекистане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении, на Украине и других странах мира.

Тра­диционная куль­ту­ра башкир ти­пич­на для При­ура­лья. Основное тра­диционное за­ня­тие в сте­пях Южной Баш­ки­рии и За­ура­лья — полукочевое ско­то­вод­ст­во (ло­ша­ди, ов­цы и др.), до­пол­няе­мое в гор­но-лес­ных районах борт­ни­че­ст­вом и охо­той; в лес­ных рай­онах Северной Баш­ки­рии — зем­ле­де­лие, охо­та и ры­бо­лов­ст­во. Зем­ле­де­лие к конце 19 века ста­ло пре­об­ла­даю­щим за­ня­ти­ем. Ре­мёс­ла — вы­плав­ка же­ле­за и меди, из­го­тов­ле­ние вой­ло­ка, ков­ров, резь­ба и рос­пись по де­ре­ву; в узор­ном вя­за­нии, тка­че­ст­ве и вы­шив­ке рас­про­стра­не­ны гео­мет­ри­че­ские, зоо- и ан­тро­по­морф­ные мо­ти­вы, близ­кие к чу­вашскому, удмуртскому и марийскому искусству; в тис­не­нии по ко­же, узор­ном вой­ло­ке, че­кан­ке по металлу, юве­лир­ном ор­на­мен­те — кри­во­ли­ней­ные мо­ти­вы, имею­щие тюркские кор­ни.

Основное жи­ли­ще ко­чев­ни­ков — вой­лоч­ная юр­та (тир­ме) тюрк­ско­го (с по­лу­сфе­ричес­ким вер­хом) или мон­голь­ско­го (с ко­ническим вер­хом) ти­па. При пе­ре­хо­де к осед­ло­сти на мес­те зим­ни­ков (кышлау) воз­ни­ка­ли по­сто­ян­ные поселения-аулы. Тра­диционные блю­да — мелконарезан­ная ко­ни­на или ба­ра­ни­на с буль­о­ном (биш­бар­мак, кул­ла­ма), вя­ле­ная кол­ба­са из кон­ско­го мя­са и жи­ра (ка­зы), лап­ша на мяс­ном или мо­лоч­ном буль­о­не (хал­ма), кру­пя­ные су­пы (ой­ре), пре­сные ле­пёш­ки (кёль­се, щё­се, ик­мек); на­пит­ки — раз­бав­лен­ное ки­слое мо­ло­ко (айран), ку­мыс и т. д.

Сре­ди башкир вы­де­ля­ют­ся 4 ан­тро­по­ло­гических ти­па: су­б­у­раль­ский (ураль­ская ра­са) — в основном в северных и северно-западных лесных рай­онах; свет­лый ев­ро­пео­ид­ный (бе­ло­мо­ро-бал­тий­ская ра­са) — северо-западная и западная Баш­ки­рия; юж­носи­бир­ский (южносибирская ра­са) — сре­ди северо-восточных и особен­но за­ураль­ских башкир; юж­ный ев­ро­пео­ид­ный (пон­тий­ский ва­ри­ант ин­до-средизем­но­мор­ской расы) — в бас­сей­не р. Дё­ма и в юго-западных и юго-восточных гор­но-лесных рай­онах. Сохраняет­ся деле­ние на пле­ме­на (бур­зян, усер­ган, тамь­ян, юр­ма­ты, та­бын, кып­чак ка­тай и др. — все­го бо­лее 50). Большинство верующих — мусульмане-сунниты, ханафитской правововой школы (мазхаба).

История

В формировании башкир решающую роль сыграли тюркские скотоводческие племена, которые ещё до прихода на Урал долгое время кочевали в приаральско-сырдарьинских степях. Пред­ки башкир (башд­жарт, баш­ги­рд, баш­керд) впер­вые упоминают­ся арабскими ав­то­ра­ми сре­ди огузских пле­мён Средней Азии в 9 веке. К 920-м годам они по­па­ли че­рез Южную Си­бирь в При­ура­лье, где ас­си­мили­ро­ва­ли местное фин­но-угор­ское и древ­не­иран­ское (сармато-алан­ское) население. На Южном Ура­ле башкиры всту­пи­ли в кон­такт с волж­ско-камски­ми бул­га­ра­ми и фин­но-угорски­ми пле­ме­на­ми Ура­ло-По­вол­жья и Западной Си­би­ри.

Аль-Истахри сообщает, что башкиры (башкурты) жили в гористой и лесистой местности, в которую было трудно проникнуть, и что центр этого региона находился в 25-дневном пути от булгар. Аль-Бируни называет Урал «горами Башкурт». Ибн Фадлан, который лично изучил страну, религию и обычаи башкир в 922 году, говорит, что он пришёл к их палаткам (юртам) после пересечения рек Кинал и Сох, то есть при приближении к границам булгар. Он также заявляет, что все они были язычниками (то есть шаманистами). Аль-Идриси, объединив рассказы своих современников об этом регионе с теми, что были найдены в арабском переводе Птолемея, дал более сложные сведения об их городах, железных и медных мануфакту­рах, оружии, экспорте бобровых и беличьих мехов и т. д. Однако, большая часть этого, вероятно, относится к мадьярам (венграм). Путаница возникла из-за того, что мусульманские источники называли башкиров «внутренними башкуртами», а мадьяр — «внешними башкуртами», а башкиры Урала разделялись на «внутренних» и «внешних» башкуртов. Для своих соседей — казахов и ногайцев — после 15 века они были известны как «истек», от которого произошёл османский термин «хешдек».

Башкирские племена юмарты и йеней были среди тюркских племён, которые господствовали над мадьярами в 12 веке. Теории о том, что башкиры были мадьярами, которые не тюркизировались до времён монголов, утратили свою силу с утверждением Махмуда Кашгари о том, что башкирский и йемекский (кипчакский) диалекты были тесно связаны. Шамс ад-дин ад-Димашки (ум. 1327 г.) и Абу аль-Гази Хан также объединяют башкиров с кипчаками. В действительности же башкиры были мусульманами задолго до монголов. Йакут, который встречался с некоторыми башкирами из Венгрии, приехавшими учиться в Алеппо (Халеб), сообщал об их преданиях, согласно которым их предки изучали ислам у волжских булгар, утверждал, что они были ханафитами, что у них было 30 деревень, они говорили на языке «афрандж» и служили в армии «венгерских» монархов, хотя и не принимали участия в экспедициях против мусульманских стран. Абу Хамид аль-Андалуси (12 в.), который некоторое время жил среди башкиров в Венгрии, заявляет, что, как и булгары, они были ханафитами, и говорит, что в Венгрии было 78 городов башкиров, расширив название «башкурт» на мадьяр-немусульман.

Свидетельством ранних связей башкир с исламским миром являются находки Левашовского могильника в Ишимбайском районе Башкортостана. Среди них — три серебряных дир­хама и золотой динар времён Арабского халифата, датируемые 706, 712 и 892 годами. Про­никновение в Башкирию ислама как религии начинается после официального принятия ислама Булгарским государством (10 век). Основную роль в первоначальной исламизации баш­кирских племён сыграли миссионерство и торгово-экономические связи с исламским миром. Активное проникно­вение мусульманской религии в башкирскую среду относится к 13—14 векам.

Со­глас­но фольк­лор­ным ис­точ­ни­кам, башкиры около 1219/1220 года за­клю­чи­ли до­го­вор с Чин­гис­ха­ном о вас­са­ли­те­те, со­хра­нив ав­тоно­мию в фор­ме сою­за пле­мён на ро­до­вых зем­лях Южного Ура­ла. Воз­мож­но, этим до­го­во­ром объясняется, что башкирские зем­ли не во­шли в состав ни од­но­го зо­ло­то­ор­дын­ско­го улу­са, вплоть до об­ра­зо­ва­ния в 14—15 веках Но­гай­ской Ор­ды. Исламизация башкир в 13—14 веках связана с вхождением её в состав Золотой Ор­ды. Земли башкир были близки к летним лагерям монгольских ханов Золотой Орды, а когда они попали под власть монголов, их заставили служить в монгольской армии. Башкирам было разрешено иметь отдельного мусульманского судью. При хане Узбеке (1312—1341) ислам ста­новится официальной религией Золотоор­дынского ханства. В его правление к башки­рам с миссионерской целью были посланы мусульманские проповедники, получившие духовное образование в Булгарах.

Распространение ислама среди башкир заня­ло несколько столетий и завершилось только в 14—15 веках. Впоследствии территория Башкирии входит в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ликвидация Казанского ханства в 1552 году и начало насильственной христианизации татар вызвали отток значи­тельной части мусульманского населения из Поволжья в Башкирию. К середине 16 века ис­лам стал важной составляющей образа жиз­ни башкирских родов. К 14 веку раз­ви­ва­ют­ся пись­мен­ность на основе арабской графики, литература, по­яв­ля­ет­ся мо­ну­мен­таль­ная ар­хи­тек­ту­ра. В со­став башкир вли­ва­ют­ся но­вые тюрк­ские (кип­ча­ки, бул­га­ры, ногай­цы) и монгольские пле­ме­на.

По­сле при­со­еди­не­ния Ка­зан­ско­го хан­ст­ва к Русскому государству (1557 г.) башкиры при­ня­ли русское под­дан­ст­во, ос­та­вив за со­бой пра­во вла­деть свои­ми зем­ля­ми на вот­чин­ных на­ча­лах, жить по сво­им обы­ча­ям и ре­ли­гии. В 17—18 веках на­ру­ше­ние этих ус­ло­вий неод­но­крат­но вы­зы­ва­ло вос­ста­ния башкир. Часто восстания происходили в одно время с другими движениями на Украине, Северном Кавказе, а также с движениями крымчан, калмыков и османов. По­сле по­дав­ле­ния вос­ста­ния Пу­га­чё­ва (1773—1775 гг.) со­про­тив­ле­ние башкир бы­ло слом­ле­но, од­на­ко их вот­чин­ные пра­ва на зем­лю со­хра­не­ны. Уч­ре­ж­де­ни­ем в 1788 году Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) бы­ло при­зна­но их пра­во жить по сво­ей рели­гии. После учреждения ОМДС укрепляются позиции ислама и официального мусульманского духовенства Поволжье и на Урале. Ислам прочно вошёл в сознание, быт, образ жизни тюркского населения Башкирии.

Доисламские обычаи и верования не были полностью вытеснены исламом из массового сознания башкир. В народных преданиях во множестве присутствовали сверхъестествен­ные существа, духи, колдуны, волшебники, в реальной жизни большую роль играли ворожеи и знахари. Религиозно-мифологические представления башкир содержали­ элементы шаманизма. Обращаясь к Всевышнему, башкиры часто называли и называют Его Худай. Наряду с именем Аллаха долгое время упоминалось главное божество древних башкир — Тенгри (Дух неба у тюрок).

До 1865 году территория современного Башкортостана входила в состав Оренбургской губер­нии Российской империи, с 1865 года — Уфимской.

На рубеже 18—19 веков на территории Башкирии начинается интенсивное строительство мусульманских культовых зданий. Уже в на­чале 19 века в 12 уездах Оренбургской губернии было 1262 мечети. В середине 19 века здесь насчитывалось уже 1932 мечети. Следует иметь в виду, что мечеть у башкир, кочевавших вплоть до 18 века не всегда представляло из себя специальную по­стройку или отдельное здание. Часто служба проводилась в жилище муллы. Во время кочёвок функции культового помещения выполняла одна юрта. Строительство специальных культовых зданий началось в баш­кирских деревнях на рубеже 17—18 веках, когда башкиры стали переходить к оседлому образу жизни. Почти все мечети в Башкирии были деревянными. Мечети сыграли большую роль в рас­пространении образования. При каждой ме­чети действовала начальная школа (мектеб) или школа среднего и высшего типа (медре­се). По данным 1913—1915 годов, в Уфимской губер­нии насчитывалось 1579 начальных школ, в которых обучалась 91 тыс. учащих­ся. К концу 19 века в Уфим­ской губернии насчитывалось до двух тысяч служителей культа.

В среде башкир по­лучил распространение суфизм в форме ишанизма. Башкирские суфии — ишаны — были одновременно и «указными», то есть официально назначенными муллами. В целом суфизм в форме иша­низма сыграл в Башкирии значительную роль в разви­тии литературы, искусства, общественных и политических взглядов представителей баш­кирской культуры.

В марте 1919 года была образована Башкирская АССР в составе РСФСР. Антирели­гиозная политика советского правитель­ства в 1920-30-х годах привела к резкому сокращению количества мечетей и мусульманских общин на территории Башкирии. В 1948 году в Уфе состоялся съезд мусульманских религиозных деятелей, на котором был принят новый Устав Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ), преобразованного в Духовное управление мусульман Европейской час­ти СССР и Сибири (ДУМ ЕС).

Со второй половины 1980-х годов восстанав­ливаются старые и строятся новые мечети, в Уфе учреждается мусульманское среднее учебное заведение. Духовному управлению возвращаются старые, принадлежавшие ему с середины 19 века постройки. В августе 1991 года от ДУМ ЕС отде­лилось Башкирское духовное управление (БДУ) мусульман во главе с Нурмухаметом Нигматуллиным. Кадры духовенства готовят в шести медресе Башкортостана в том числе в Высшем исламском институте им. Р. Фахретдинова (Уфа). Осенью 1997 открылась женская мусульманская школа.

Перевод Ямалетдинова

Переводы Корана

В сентябре 1990 года вышло постановление башкирского народного центра «Урал» о создании творческой группы по переводу и изданию Корана на башкирском языке. Первым организатором перевода был доктор филологических наук. профессор Р. З. Шукуров. В работе ему помогал Б. Ф. Зайнетдинов. В 1993 году в Москве вышел башкирский перевод Корана в 3- формах: оригинал, транскрипция и перевод. Книга издана 50-тысячным тиражом.

В 1993 году в «Башкнигоиздате» вышло издание Корана на башкирском языке. Тираж составил 50 тысяч экземпляров. В 2003 году вышло второе издание этого перевода тиражом 5 тысяч экземпляров. Перевод второго издания выполнен кандидатом филологических наук, писателем Акрамом Биишевым (1926—2003). Авторы поместили рядом арабский оригинал с башкирской транскрипцией и переводом сур и аятов на башкирский язык. Книга содержит 960 страниц, оформленных в соответствии с канонами ислама. Художник — Фазлетдин Ислахов. К книге был приложен CD-диск с сурами и аятами. Перевод получил одобрение муфтия Башкортостана Нурмухамета Нигматуллина. При подготовке перевода использованы работы С. Г. Саблукова, И. Ю. Крачковского, английский перевод Корана, комментарий на арабском языке Тафсир аль-Джалялейн, отдельные работы зарубежных переводчиков.

По инициативе Башкирского народного центра «Урал» на основе текста перевода с арабского на башкирский язык Д. Кинельского (Абдуллы Махмутзяновича Идрисова) (1896—1982) творческим коллективом (Ф. Н. Баишев, Д. Д. Магадеев, Н. А. Суяргулов) была подготовлена и выпущена полная редакция текста Корана на башкирском и арабском языках с транскрипцией арабских слов башкирскими буквами — Ҡөрьән-Кәрим (1993; переиздана в 2009).

Уфимский радиоведущий, народный артист Башкортостана Фирдат Галиев осуществил запись 2-го издания башкирского перевода Корана Ҡөрьән-Кәрим.

Пословный перевод суры аль-Фатиха на башкирском языке.

М. Ямалетдином переведены на башкирский язык и опубликованы 50 сур Корана — Ҡөрьән. Мәүлит Ямалетдиндың шиғри тәржемәләре (2002; Коран. Поэтические переводы Маулита Ямалетдина).

В 2005 году издательство «Дагват» выпустило смысловой перевод Корана на башкир­ском языке — Ҡөрьән тәфсире. Перевод написан на современном башкирском языке. При переводе учитывалось правильность смыслов, а не подстрочный перевод.

Академия Корана

В Академии Корана имеется раздел на башкирском языке. На сайте имеется смысловой перевод Корана на башкирский язык. Осенью 2016 года Академия Корана начала работу по пословному переводу Корана на башкирский язык.

Литература

Использованная литература

• А.Б. Юнусова, Башкирия // Ислам на территории бывшей Российской империи : Энциклопедический словарь / сост. и отв. ред. С .М . Прозоров. — M. : Восточная литература, 2006. — С. 57—63. (рус.)

Дополнительная литература

• Н.А. Суяргулов, Особенности языка и стиля башкирского перевода Корана. — Уфа, 2004. (рус.)
• M.R. Heß, Bashkir // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012. — Vol. XXI. (англ.)
• Z.V. Togan, Bas̲hd̲j̲irt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Башкирский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Bashkort
• Дата первой публикации: 25 декабря 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}