|
|
| Строка 14: |
Строка 14: |
| '''Кля́тва''' ({{lang-ar|يمين}}) — торжественное утверждение, уверение, подкреплённое упоминанием чего нибудь священного, ценного, авторитетного.{{Превью}} | | '''Кля́тва''' ({{lang-ar|يمين}}) — торжественное утверждение, уверение, подкреплённое упоминанием чего нибудь священного, ценного, авторитетного.{{Превью}} |
|
| |
|
| == Значение клятв и их истолкование ==
| | * [[Значение клятв и их истолкование]] |
| Главной целью принесения клятвы является подтверждение взятых на себя [[обет|обязательств]] или истинности сообщения. Услышав какое-либо [[известие]], люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие [[сомнение|сомневаются]] в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в отличие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сомневающихся и отрицающих необходимы многочисленные уверения и [[доказательства]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-204|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=204 204]}}.
| | * [[Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях]] |
| | | * [[Виды и грамматические особенности клятв в Коране]] |
| Священный Коран ниспослан на ясном [[арабский язык|арабском языке]] и обращён ко всему [[человечество|человечеству]]. Его [[заповеди]] и [[назидания]] касаются высших [[истина|истин]], имеющих исключительное значение для духовно­го благополучия людей. Однако среди людей есть и уверовавшие в [[Коран]], и сомнева­ю­щи­е­ся в нём, и надменно отрицающие его. Поэтому, наряду с умозрительными и естественно­научны­ми аргументами, подтверждающими истинность [[Писания]], коранический текст изобилует уверени­я­ми, которые выражаются при помощи усилений (''таўкид''), [[свидетельство|свидетельств]] (''шаха̄да'') и клятв (''к̣а­сам'')<ref name="К-204" />.
| |
| | |
| Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и выразительности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают [[психология|психологи]], если клятвы и не избавляют человека от сомнений, то по меньшей мере побуждают его лишний раз задуматься над поднятой проблемой. Мы уже отмечали, что [[арабы]] верили в святость клятв и часто прибегали к ним для подтверждения своей правоты. Поэтому им не составило труда прочувствовать тот суровый {{вп|пафос}}, который клятвы придают [[откровения]]м{{sfn|Кулиев|2010|name=К-205|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=205 205]}}. В подтверждение этого [[ас-Суйути]] приводит рассказ о том, как [[бедуин]], услышавший клятву в одном из [[аят]]ов Корана, воскликнул: «''Кто же так [[гнев|разгневал]] Достославного [Аллаха], что Он вынужден клясться?!''»
| |
| | |
| В коранических рассказах много клятв, произнесённых [[пророк]]ами и обычными людьми, но наибольший интерес вызывают клятвы, принесённые самим [[Аллах]]ом. В семи местах Всевышний клянётся сам собой. Ас-Суйти перечисляет эти семь мест, но ошибочно от­но­сит к ним два повеления поклясться Аллахом, обращённые к Мухаммаду {{hqa6|10|53|64|7}}. Вместо них в этот список следует поместить {{hqa8|16|56|name=56-й}} и {{hqa8|16|63|name=63-й}} аяты из суры {{№|16}}. Из этих семи случаев в пяти предметом клятвы является [[воскрешение]] и [[воздаяние]], в одном случае Аллах клянётся Собой в подтверждение важности повиновения пророку [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa8|4|65}}.</ref>, а в последнем — в подтверждение истинности его пророческой миссии. Все остальные клятвы Аллаха — клятвы [[творения]]ми. Известно, что [[шари‘ат]] запрещает клясться творениями, но религиозные предписания и ограничения распространяются только на людей. С коранической точки зре­ния, Аллах не несёт ответственности перед кем-либо и волен совершать всё, что пожелает<ref name="К-205" />.
| |
| | |
| [[Комментаторы]] по-разному объясняют смысл клятв творениями. Одни считают, что под ними подразумеваются клятвы Господом этих творений, поскольку любая вещь и любое явление указывают на их Создателя. Более убедительной представляется другая точка зре­ния. Согласно ей, такие клятвы подчёркивают превосходство или полезность творений, которыми поклялся Аллах. Они помогают слу­ша­те­лю задуматься над [[знамения]]ми, указывающими на [[совершенство]] Аллаха и напоминающими о Его [[благо|благах]]. Например, клятва жиз­нью пророка Мухаммада {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa8|15|72}}.</ref> подчёркивает его превосходство над остальными людьми. Его жизнь была полна поучительных уро­ков и назиданий. Поклявшись ею, Аллах словно призвал людей задуматься над жизненным путём Пророка {{сас}} и во всём сле­до­вать его [[пример]]у<ref name="К-205" />.
| |
| | |
| Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и [[сокровенное|сокровенным]] [[знание]]м. Человеческий [[разум]] эффективнее воспринимает [[информация|информацию]], когда она воплощена в конкретные [[образ]]ы, особенно если речь идёт об абстрактных понятиях. Сравнивая истину с [[утро|утренним]] [[свет]]ом, а [[ложь]] с [[ночь|ночным]] [[мрак]]ом, Аллах возвещает неизбежную [[победа|победу]] света [[вера|веры]] и знания над мраком [[неверие|безверия]] и [[невежество|невежества]]<ref name="К-205" />. С подобными приёмами мы сталкиваемся в нескольких местах Корана, где Аллах клянётся ночью и [[день|днём]], ночью и утренней [[заря|зарёй]]. Одним словом, клятвы придают сакральному тексту особую выразительность и служат для уверения в правдивости Пророка {{сас}}, для подтверждения истинности того, о чём клянётся Аллах, для привлечения внимания к знамениям во [[Вселенная|Вселенной]], для облегчения восприятия абстрактных понятий и т. д.
| |
| | |
| Исследование текста Корана показывает, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых [[обязательное|обязательно]] для людей. В зависимости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы:
| |
| # подтверждающие истинность поклонения одному Аллаху (например, {{hqa8|37|1-4}});
| |
| # подтверждающие истинность ниспослания Корана (например, {{hqa8|44|2-3|56|75-77}});
| |
| # подтверждающие пророческую миссию Мухаммада (например, {{hqa8|36|1-3|53|1-2}});
| |
| # подтверждающие неизбежность воскрешения и расчёта (например, {{hqa8|51|1-5|77|1-7}});
| |
| # подчёркивающие какое-либо качество или состояние человека (например, {{hqa8|90|1-4|100|1-6}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-206|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=206 206]}}.
| |
| | |
| Как отмечает [[аз-Замахшари]], для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Например, в суре {{№|56}} Аллах клянётся местами заката звёзд в подтверждение правдивости Корана. Комментируя значение этой клятвы, мусуль­ман­ские богословы (улемы) указывают на связь между звёздами и кораническими аятами:
| |
| # как звёзды указывают путь во мраке ночи, так и аяты Корана указывают [[верный путь]] во мраке неведения.
| |
| # как звёзды служат для украшения неба, так и Коран украшает внутренний мир [[верующий|верующего]].
| |
| # как звёзды служат для защиты [[небеса|небес]] от [[шайтан]]ов, так и Коран отдаляет шайтанов от [[человек]]а.
| |
| # как звёзды указывают на [[могущество]] Аллаха, так и аяты Корана указывают на [[Имена Аллаха|Его имена]] и [[атрибуты Аллаха|атрибуты]], с той лишь разницей, что звёзды человек видит [[глаза]]ми, а Коран воспринимает на [[слух]]<ref name="К-206" />.
| |
| | |
| Примечательно, что к слову ''наджм'' («звезда») восходит и глагол ''наджжама'' («распределять по частям»). Поэтому некоторые считают, что в вышеуказанном аяте Аллах поклялся не местами заката звёзд, а местами [[ниспослание Корана|ниспослания]] отдельных фрагментов Корана<ref name="К-206" />.
| |
| | |
| Клятвы в Коране не только отличаются внутренней стройностью, но и удачно дополняют [[композиция Корана|композиционную]] целостность текста. Это мож­но проиллюстрировать на примере суры {{№|89}}, которая начинается клятвами утренней зарёй, десятью ночами, чётом и нечетом, а также ночью. По мнению многих комментаторов, под десятью ночами здесь имеются в виду первые [[Десять ночей зу-ль-хиджи|десять ночей месяца зуль-хиджжа]], каждая из которых предваряет самые [[благодать|благодатные]] дни в году. Согласно [[хадис]]ам, в эти дни [[Добродеяния|праведные поступки]] приносят верующим наибольшую [[польза|пользу]], и поэтому рекомендуется проводить их в [[пост]]е и [[молитва|молитве]]. Конец этой декады знаменуется началом [[паломничество|паломничества]] (хаджа) и праздником [[жертвоприношение|жертвоприношения]]<ref name="К-206" />. Под чётом и нечетом подразумеваются любые важные места, часы и [[поступки]], связанные с хаджем и соответствующие этой характеристике. Например, холмы [[ас-Сафа и аль-Марва]] относятся к чёту, а [[Кааба]] — к нечету. Праздник жертвоприношения, попадающий на десятое число, тоже относится к чёту, а предшествующий ему день стояния у горы [[‘Арафат]] — к нечету. Перечисленные в этой суре клятвы связаны с [[обряд]]ами [[поклонения]], требующими от человека [[покорность|по­кор­нос­ти]] и [[смирение|смирения]]. Этим качествам противопоставляются непокорность и [[высокомерие]] [[погубленные народы|погубленных народов]], которые упомина­ют­ся в последующих аятах, благодаря чему зачин увязывается с основной частью суры{{sfn|Кулиев|2010|name=К-207|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=207 207]}}.
| |
| | |
| Мы уже отметили, что клятвы обычно отличаются лаконичностью. Эта особенность присуща и клятвам в Коране, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Так, в суре {{№|95}} Аллах вначале клянётся «[[смоковница|смоковницей]] и [[олива|оливой]]», потом — «горой [[Синай]]», а по­том — «безопасным городом». В первой клятве не только подчёркивается польза [[плод]]ов смоковницы и оливы, но и содержится указание на древнюю землю [[Палестина|Палестины]], где эти [[деревья]] широко распространены. Там жили и проповедовали многие [[израильтяне|израильские]] пророки, в том числе последний из них — пророк [[‘Иса]] {{ас}}. Синай — известная гора, на которой Муса {{ас}} раз­го­ва­ри­вал с Аллахом без посредников. Безопасный город — это [[Мекка]], откуда началась [[проповедь]] пророка Мухаммада {{сас}}. Упомина­ние наиболее характерной черты этого города вместо его названия делает последнюю клятву ещё более лаконичной<ref name="К-207" />. Эти клятвы не только подчёркивают превосходство и особенности трёх [[география|географических]] областей, но и указывают на правдивость трёх величайших пророков — Мусы {{ас}}, ‘Исы {{ас}} и Мухаммада {{сас}}.
| |
| | |
| Из приведённых примеров видно, что значение коранических клятв раскрывается не сразу, а постепенно. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и постигает глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важ­ней­ших целей его прочтения — [[размышление над Кораном|размышление над аятами]] Аллаха<ref name="К-207" />.
| |
| | |
| == Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях ==
| |
| Священный [[Коран]] — уникальный источник сведений об [[обычай|обычаях]] и нравах не только раннеисламской [[община|общины]] (уммы), но и [[доисламские времена|доис­лам­ских]] обществ [[Аравия|Аравии]]. [[Аят]]ы, [[ниспослание откровений|ниспосланные]] по поводу конкретных событий, сохранили в памяти человечества обрывочные эпизоды из [[Биография Пророка|жизни]] [[Мухаммад]]а {{сас}} и его современников, порой неимоверно сжатые, а порой расписанные в деталях. Эти картины настолько кра­соч­ны и эмоциональны, что кажется, будто отдалённая история оживает на страницах книги{{sfn|Кулиев|2010|name=КДОМТ|loc=[https://e-minbar.com/quranic-studies/klyatvy-korane/klyatvy-doislamskom-obshchestve Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях]}}.
| |
| | |
| Коранические аяты то вторят, то возражают очевидцам их ниспослания, подтверждают правдивость одних и опровергают других. Их яркий и выразительный язык и сегодня позволяет понять не только мировосприятие и верования, но и манеры, нравы [[араб]]ов того пе­ри­о­да. К числу [[языки|языковых]] феноменов, имеющих не только художественно-функциональную, но и социальную значимость, относятся кля­т­вы<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Общеизвестно, что до появления ислама [[злодеяние|пороки]] и [[добрые дела|добродетели]] переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей [[пустыни]]. Ара­бы отличались свободолюбием и [[жестокость]]ю, [[щедрость]]ю и [[месть|мстительностью]]. Одним из достоинств, которые они ценили и уважа­ли, была верность [[обет|обещаниям]]. Свои обещания они обычно скрепляли клятвами, веря в то, что ложная клятва навлекает на [[человек]]а и его [[семья|семью]] беду. Иногда клятвы приносили все взрослые [[мужчины]] [[племя|племени]] или рода. Арабы клялись [[жизнь]]ю и [[честь]]ю, племенем и [[предки|предками]]. Особую святость приобретали клятвы [[язычество|языческими]] [[бог]]ами [[Аллат]]ом, [[аль-Узза|аль-Уззой]], [[Манат]]ом, [[Хубал]]ом, [[Фальс]]ом и др.<ref name="КДОМТ" />
| |
| | |
| Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного [[мир]]а и обеспечения личной [[безопасность|безопасности]]. Скреплённые клятвами [[союз]]ы лежали в основе социально-политической организации доисламского общества. При заключении таких союзов было принято собираться вокруг [[сосуд]]а с [[кровь]]ю и опускать в него руки, что символизировало готовность отомстить за кровь союзников любой ценой. Известны случаи, когда подобные клятвы скреплялись умащением [[благовоние]]м или связыванием [[верёвка|верёвок]], ко­то­ры­ми опоясывались мужчины союзных племён. Рассказывают, что сыновья Мурры ибн ‘Ауфа из ба̄ну зибйан скрепили свою клятву у [[костёр|костра]] и приближались к нему до тех пор, пока не обгорели. Иногда клятвы дополнялись обетом не пить [[вино]], не прикасаться к бла­го­во­ни­ям или не расчёсывать [[волосы]] до тех пор, пока клятва не будет исполнена<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, используемых в зна­чении «клятва»: ''йамин'', ''хальф'', ''к̣асам'', ''ульва'', ''алиййа''. Слово ''йамин'', означающее «сила», «правая рука», «справедливость», приобрело зна­че­ние «клятва», потому что при скреплении договоров клятвами мужчины пожимали друг другу [[руки]]. Слово ''хальф'' восходит к сло­ву ''хильф'' «союз», «союзник», и это объясняется тем, что арабы скрепляли свои союзы клятвами. Слова ''ульва'' и ''алиййа'' образованы от гла­го­ла أَلا [аля̄] («делать упущение») и используются для обозначения клятвы, связанной с упущением или ограничением в чём-либо<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Слово ''к̣асам'' произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного [[свидетельство|свидетельства]] ''к̣аса̄ма''. Этот обычай существовал сре­ди арабов с древних времён. Если одно племя обвиняло другое в совершении [[убийства]], не имея очевидных [[доказательство|доказательств]], то пять­де­сят [[взрослый|взрослых]] мужчин племени клялись в том, что их слова [[правда|правдивы]]. Обвинения снимались, если пятьдесят мужчин другого пле­ме­ни клялись в том, что они непричастны к преступлению. Если мужчин было меньше пятидесяти, то присутствующие произноси­ли клятвы несколько раз, доводя их число до пятидесяти. Этот обычай сохранился и в мусульманском [[шари‘ат]]е<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для под­твер­жде­ния своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разреше­ния конфликтных ситуаций, и поэтому в [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этических]] и правовых положениях [[монотеизм|монотеистических]] традиций им отводится особое место. В священных текстах [[иудаизм]]а, [[христианство|христианства]] и [[ислам]]а есть много примеров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы произносятся людьми<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| [[Библия]] изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «''Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего''» [{{Библия3|Лев|19:12}}]. За нарушение клятвенных [[договор]]ов Бог посылает [[голод]] целому [[народ]]у [{{Библия3|2 Цар|21:1}}] и губит детей [{{Библия3|Нав|6:25}}]. В одних стихах произнесённые клятвы скрепляются [[проклятие]]м в адрес тех, кто нарушит договор или принесёт [[лжесвидетельство]], в других случаях наказание за нарушение клятвы только подразумевается<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения [[суд]]ебного решения в [[имущество|имущественных]] тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от ответственности на основании клятвы [{{Библия3|Исх|22:7|-12}}]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров: «''Люди клянутся выс­шим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их''» [{{Библия3|Евр|6:16}}]<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление [[идол|идо­ло­пок­лон­ства]]. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [{{Библия3|Мф|5:34}}] и «не клянитесь» [{{Библия3|Иак|5:12}}], не распространяются на благо­чес­ти­вые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скрепле­но кля­т­вой<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| В исламе также запрещается приносить [[ложь|лживые]] клятвы и клясться кем-либо, кроме [[Аллах]]а. Клятвы [[пророк]]ами и [[родители|родителями]], [[Кааба|Каабой]] и [[праведник]]ами считаются пережитком [[доисламские времена|доисламской эпохи]] и противоречат принципам [[единобожие|единобожия]]. Клятва Священным Кораном счи­тается правильной, если под ним подразумевается не [[книга]], а записанное в ней [[Слово Аллаха]]. [[Религия|Религиозно]]-[[право]]вые положения, свя­зан­ные с клятвами, подробно рассматриваются в трудах по мусульманскому законоведению<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием [[Имена Аллаха|Имени]] или [[атрибуты Аллаха|качества Аллаха]]. Шари‘ат предостерегает от произнесения клятв без особой надобности, например, во время заключения [[торговля|торговых]] сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким [[грех]]ом, требующим незамедлительного раскаяния. Но если [[мусульманин]] нарушил клятву, которой он скрепил обещание сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно [[искупление|искупить]]. В Коране сказано: {{hqa10|Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых [[бедняк]]ов средним из того, чем вы кормите свои семьи, или [[одежда|одеть]] их, или освободить [[раб]]а. Кто не сможет сделать этого, тот должен [[пост]]иться в течение трёх дней|5|89}}<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: {{hqa10|Пусть клятва Име­нем Аллаха не мешает вам творить добро|2|224}}. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осо­знал, что данный поступок является богоугодным и [[польза|полезным]], то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх пе­ре­чис­лен­ных выше способов<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить до­ка­за­тель­ства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, при­сво­е­ние чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека [[гнев]] Аллаха, и по этому поводу сказано: {{hqa10|По­ис­ти­не, тем, которые продают [[завет]] с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]|3|77}}<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются предосуди­тель­ным поступком. Более того, в некоторых аятах пророку Мухаммаду {{сас}} было приказано поклясться Именем Господа. Религи­оз­но-пра­вовые вопросы, связанные с клятвами, более подробно изучаются в мусульманском правоведении. В рамках [[коранические науки|корани­чес­ких наук]] в цен­тре внимания оказываются клятвы самого Аллаха, встречающиеся в Коране<ref name="КДОМТ" />.
| |
| | |
| == Виды и грамматические особенности клятв в Коране ==
| |
| Клятвы в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме. В арабском языке клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего глагола), объекта и предмета. Объектом клятвы называют то, чем клянутся, а её предметом — то, что хотят под­твер­дить<ref name="К-207" />.
| |
| | |
| Если клятва вводится глаголами ''ак̣сама'' и ''халяфа'' («клясться»), то объекту клятвы обязательно предшествует частица بِ [би], например: {{hqa10|И поклялись они Аллахом [вак̣саму би-Лляхи] величайшей клятвой о том, что Аллах не [[воскрешение|воскресит]] [[смерть|умерших]]…|16|38}}. Если упо­мя­ну­тые выше глаголы опущены (а это делается для большей выразительности), клятва чаще всего вводится в текст при помощи ча­с­ти­цы وَ [ўа]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допустимо использование частицы تَ [та], например: {{hqa10|Клянём­ся Ал­ла­хом [та-Ллахи], мы пребывали в очевидном [[заблуждение|заблуждении]]|26|97}}<ref name="К-207" />. В Коране последняя частица используется в восьми клятвах и только со словом «Аллах», но [[арабы]] используют его и перед другими Именами Всевышнего, как например, в выражении «клянусь [[Господь|Господом]] [та-Рабби] Каабы»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-208|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=208 208]}}.
| |
| | |
| Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (''ла̄м джава̄б аль-к̣асам''), и в этом случае глагол обычно стоит в на­сто­я­щем времени и к нему добавляется буква ن [н] для усиления смысла (''нун ат-таукид''): {{hqa10|Клянусь твоим [[Господин|Господом]]! Мы не­пре­мен­но спросим их [ляна-с’аляннахум]всех|15|92}}<ref name="К-208" />.
| |
| | |
| Если предмет клятвы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обязательно соединяется с частицей подтверждения قَدْ (''к̣ад ат-тахкик''): {{hqa10|Клянусь, что действительно [ляк̣ад] Мы [[сотворение человека|сотворили человека]] в прекраснейшем облике|95|4}}. В подобных случаях опущение частицы предмета клятвы ل [л] допустимо лишь тогда, когда текст кля­т­вы слишком длинный. Например, в первых восьми аятах суры {{№|91}} перечисляются сразу одиннадцать клятв, пред­мет которых начинается частицей قَدْ [к̣ад], например: {{hqa10|Действительно [к̣ад] преуспел тот, кто [[очищение|очистил]] её|91|9}}<ref name="К-208" />.
| |
| | |
| Если все части клятвы или большинство их упомянуты в тексте, то клятва называется [[явное|явной]] (''за̄хир''). Если в тексте встречается только предмет клятвы, то она называется подразумеваемой (''мудмар''). В подразумеваемых клятвах отсутствуют как частица клятвы, так и гла­гол «клянусь». На предмет клятвы в одних случаях указывает стоящая перед ним частица предмета клятвы ل [л], а в других слу­ча­ях — контекст отрывка. Например, аят {{hqa10|Клянусь, что [[испытания]] непременно коснутся вашего [[имущество|имущества]] и вас самих|3|186}} оз­на­ча­ет: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете испытаны», потому что соответствующий глагол начинается частицей предмета кля­т­вы. В аяте {{hqa10|Каждый из вас подойдёт к ней|19|71}} на наличие клятвы указывает контекст фрагмента, начинающегося фразой {{hqa10|Кля­нусь тво­им Господом…|19|68}}<ref name="К-208" />.
| |
| | |
| Нередко подразумеваемые клятвы встречаются после условного придаточного предложения, например: {{hqa10|Если ты не перестанешь, то, клянусь, я побью тебя [[камни|камнями]]|19|46}}. В подобных оборотах вторая часть является не главным предложением в сложносочинённом условном предложении (''джава̄б аш-шарт''), а предметом клятвы (''джава̄б аль-к̣асам''). В противном случае глагол в главном пред­ло­же­нии находился бы в усечённом наклонении (''маджзум''). Например, в аяте {{hqa10|Скажи: „Если бы люди и [[джинны]] объединились для того, чтобы [[Неподражаемость Корана|сочинить нечто, подобное]] этому Корану, клянусь, они не сделали бы этого“|17|88}} глагол لَا يَأْتُونَ [ля йа’тӯна] находится не в усечённом наклонении, а в форме настоящего времени (''мудари‘ марфу‘''), потому что является предметом клятвы (''джава̄б аль-к̣а­сам'')<ref name="К-208" />.
| |
| | |
| Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В арабском языке допускается опу­ще­ние отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда предложение имеет самый широкий смысл<ref name="К-208" />. Например, в Коране встречаются случаи опущения главного предложения, когда условное придаточное предложение на­чи­на­ет­ся частицей لَو [ляў] («если бы»). Например, концовка аята {{hqa10|Поистине, когда [[срок]] Аллаха наступает, он уже не откладывается. Ес­ли бы вы только знали!|71|4}} означает: «Если бы вы знали истину, то не стали бы противиться ей и приобщать [[сотоварищи|сотоварищей]] к Ал­ла­ху». Выражение «если бы вы только знали» часто используется арабами без главного предложения, когда речь идёт о чём-то важ­ном или удивительном{{sfn|Кулиев|2010|name=К-209|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=209 209]}}.
| |
| | |
| Предмет клятвы обычно опускается тогда, когда на него недвусмысленно указывает объект клятвы. Например, в начале суры {{№|38}} Аллах клянётся [[Коран]]ом, содержащим напоминание и заслуживающим упоминания. Опущение предмета клятвы в данном слу­чае означает, что Аллах поклялся в подтверждение правдивости Корана. В первых аятах суры {{№|75}} со­дер­жат­ся клятвы [[День воскрешения|Днём воскрешения]] и [[душа|душой]] [[упрёк|попрекающей]]. Предмет этих клятв тоже опущен; следовательно, Аллах поклялся неизбеж­нос­тью возвращения к Нему, когда каждый человек станет попрекать себя в совершённых [[грех]]ах и упущениях<ref name="К-209" />.
| |
| | |
| Говоря о клятвах в Коране, комментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует частица لَا [ля̄]. Такая грамматическая конструкция встречается и в [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]] и обычно служит для усиления клятвы и для указания на её важность. В Коране она встречается в восьми аятах, причём дважды — в зачинах сур {{№|75}} и {{№|90}}. Истолкование этих аятов стало предметом серьёзной полемики между знатоками [[тафсир]]а и [[арабский язык|арабского языка]], и поэтому мы рас­смот­рим данный вопрос подробнее<ref name="К-209" />.
| |
| | |
| Согласно первому мнению, частица لَا [ля̄] является отрицательной (''ля̄ на̄фийа'') и указывает на отрицание клятвы. В таком случае, на­при­мер, зачин суры {{№|90}} означает: «Я не клянусь этим [[город]]ом». В чём же смысл такого отрицания? По словам [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]], оно подчёркивает важность того, чем Аллах отказался поклясться. Иными словами, предмет клятвы настолько ясен и оче­ви­ден, что нет никакой надобности клясться в подтверждение его. [[Абу ас-Су‘уд]] считал, что таким образом Аллах указывает на важ­ность объекта клятвы. Однако данное истолкование опровергается аятами из суры {{№|56}}, в которой Аллах поклялся местами [[закат]]а [[звёзды|звёзд]]. Данной клятве также предшествует частица لَا [ля̄], а в следующем аяте ясно говорится, что это великая клятва. Следовательно, использование частицы لَا [ля̄] перед клятвами в Коране не означает того, что Аллах не желает клясться этими ве­ща­ми<ref name="К-209" />.
| |
| | |
| Согласно второму мнению, это добавочная частица (''ля̄ за̄’ида''), не имеющая смысла или служащая для усиления клятвы. Многие ком­мен­таторы считают данное суждение несостоятельным, поскольку совершенство коранического стиля исключает наличие слов или вы­ра­же­ний, лишённых всякого смысла. Кроме того, использование этой частицы перед клятвой, напротив, указывает на её значимость, и по­это­му называть её добавочной неправильно<ref name="К-209" />.
| |
| | |
| Третьи полагают, что частица لَا [ля̄] служит для отрицания суждения, которое опущено и подразумевается. В таком случае аят {{hqa10|Нет, кля­нусь днём воскресения|75|1}} означает: «Нет, ошибаются те, которые отрицают будущую жизнь. Клянусь Днём воскресения, он не­пре­мен­но наступит». В опровержение этого мнения улемы приводят три основных довода:
| |
| # подразумеваемые слова в данном случае неочевидны, а утверждать подобное на основании [[предположения]] неправильно.
| |
| # в таком случае после частицы لَا [ля̄] следовало бы употребить соединительный союз وَ [ўа], который указывал бы на во­зоб­нов­ле­ние речи.
| |
| # опускать целое предложение после отрицательной частицы لَا [ля̄] допустимо только в [[ответ]]е на [[вопрос]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-210|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=210 210]}}.
| |
| | |
| Существует мнение, что в основе своей частица لَا [ля̄], использованная перед глаголом «клянусь», является частицей ل [л], служащей для усиления смысла (''ля̄м ат-таўкид''), к которой добавлен ا (алиф). Это подтверждается [[Чтения Корана|кира̄’а̄том]] [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]] и ряда дру­гих [[чтец]]ов, которые читали {{hqa10|Поистине, клянусь Днём воскресения|75|1}} и {{hqa10|Поистине, клянусь этим городом|90|1}}. Знатоки араб­ско­го языка допускают использование этой частицы перед глаголом настоящего времени для усиления его смысла. С примером этого мы сталкиваемся и в аяте {{hqa10|Поистине, в День воскресения твой Господь [[суд|рассудит]] между ними|16|124}}<ref name="К-210" />.
| |
| | |
| Обобщая высказанные на этот счёт мнения, можно заключить, что частица لَا [ля̄], встречающаяся перед глаголом «клянусь», не оз­на­ча­ет отрицания клятвы и не является добавочной. Она служит для усиления клятвы и придания ей большей выразительности, и по­доб­ный приём часто используется в арабском языке. В целом использованные в коранических клятвах грамматические конструкции пол­нос­тью соответствуют принципам арабской [[риторика|риторики]] и находят подтверждение в доисламской поэзии. Благодаря своей вы­ра­зи­тель­ности и меткости они побуждают людей [[Размышление над Кораном|задумываться над смыслами]] откровения и не оставаться безразличными к его назидательным [[повествования]]м и грозным [[предупреждения]]м. И мы не ошибёмся, если скажем, что клятвы относятся к ярким художественным сред­ст­вам, помогающим слушателям Корана ощутить себя участниками живого [[диалог]]а с Всевышним [[Аллах]]ом<ref name="К-210" />.
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.