‘Ифрит: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = {{hqa5|27:39-40}} | | в Коране = {{hqa5|27:39-40}} | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[Иблис]], [[джинны]], [[ | | см. также = [[Иблис]], [[джинны]], [[одержимость|одержимый]], [[шайтаны]], [[ангелы]], [[человек]], [[животные]], [[сила]], [[трон]] | ||
}} | }} | ||
'''‘Ифри́т''' ({{lang-ar|عفريت||‘ифрӣт}}) — обозначение одного из [[джинны|джиннов]] в [[Коран]]е, либо категория джиннов. Упоминается в Коране единожды {{hqa5|27:39}}.{{Превью}} | '''‘Ифри́т''' ({{lang-ar|عفريت||‘ифрӣт}}) — обозначение одного из [[джинны|джиннов]] в [[Коран]]е, либо категория джиннов. Упоминается в Коране единожды {{hqa5|27:39}}.{{Превью}} | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
[[Слово]] ''‘ифрӣт'' не встречается в [[доисламская поэзия|арабской поэзии]]. Вместо него имеются несколько | [[Слово]] ''‘ифрӣт'' не встречается в [[доисламская поэзия|арабской поэзии]]. Вместо него имеются несколько ва­ри­ан­тов, например, ''‘ифрийа'' или ''‘ифр''<ref>{{Куртуби|13/203}}</ref><ref>{{аль-Алюси|21/197}}</ref>. Арабские филологи относят это слово к кор­ню ''‘-ф-р'', которое имеет значения «[[сила|сильный]], мощный, крепкий» или «[[хитрость|хитрый]], ковар­ный, [[злость|злой]], наг­лый, дерзкий», либо комбинации обоих этих понятий. Слово ''‘ифрӣт'' (мн. ч. ''‘афа̄­рӣт'') по­ро­дило многочисленные интерпретации. | ||
[[Термин]] ''‘ифрӣт'' может использоваться в отношении [[Человек|людей]] и даже [[животные|животных]]. Этим | [[Термин]] ''‘ифрӣт'' может использоваться в отношении [[Человек|людей]] и даже [[животные|животных]]. Этим сло­вом выражается [[хитрость]], изобретательность и сила. В современном [[ислам]]е он всег­да имеет значение «могущественного и грозного джинна». В [[Египет|Египте]] помимо об­ще­го смыс­ла, это слово означает также призрака или [[дух]] [[смерть|умершего]] человека. На [[Сирия|си­рий­ском]] [[Диалекты арабского языка|диа­лек­те]] [[Арабский язык|арабского языка]] оно означает как джинна, так и умного и изобре­та­тель­но­го че­ло­ве­ка. | ||
Точное значение коранического слова ''‘ифрӣт'' трудно установить. Их образ в арабо- | Точное значение коранического слова ''‘ифрӣт'' трудно установить. Их образ в арабо-му­суль­манском фольклоре, возможно, заставил большинство [[переводчики Корана|переводчиков]] принять сло­во ''‘иф­рӣт'' из аята {{hqa5|27:39}} как собственное [[Имя|имя]] определённого класса джиннов и перевести просто как «‘ифрит из джиннов» или по­доб­ное ему. Эта практика резко контрастирует с [[Наука|научной]] исламской традицией, которая рассматривает слово ''‘ифрӣт'' как опи­са­тельное прилагательное, используемое для обозначения особого качества джиннов. Ни один из классических на­уч­ных трак­та­тов о джиннах (аш-Шибли<ref>{{book-ar|al-S̲h̲iblī|Ākām al-marjān fī aḥkām al-jānn|}}</ref>, [[ас-Суйути]], аль-Халяби<ref>{{book-ar|al-Samīn al-Ḥalabī|ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr as̲h̲raf al-alfāẓ|3/95-96}}</ref>) и даже ''Х̣айа̄т аль-х̣айава̄н'' ад-Дамири не упоминает «‘ифрит» как от­дель­ный вид джин­нов. | ||
Только в текстах, описывающих народные верования, можно найти понятие «‘ифрит» в качестве отдельной категории | Только в текстах, описывающих народные верования, можно найти понятие «‘ифрит» в качестве отдельной категории джин­нов. В ''Мустат̣рафе'' аль-Ибшихи сказано, что ‘ифриты образуют особый вид [[Шайтаны|демонов]] [шайа̄т̣ӣн], которые [[Опасность|опасны]] из-за их осо­бен­нос­ти наносить [[вред]] [[женщина]]м<ref>{{book-ar|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|2/545-547; 325-332}}</ref>. Это всего лишь один пример большого количества народных верований о раз­лич­ных ви­дах де­монов и духах [[смерть|умерших]], которые всё ещё распространены в [[Арабы|арабском]] мире и которые стали называться корани­чес­ким сло­вом ''‘иф­рӣт''. | ||
Помимо слова ''‘ифрӣт'', описывающего джиннов, в Коране также встречается прилагательное ''ма̄рид'' (ар. مارد) {{hqa0|37:7}}, которое | Помимо слова ''‘ифрӣт'', описывающего джиннов, в Коране также встречается прилагательное ''ма̄рид'' (ар. مارد) {{hqa0|37:7}}, которое оз­на­ча­ет «[[мятеж|мятежный]]» {{hqa0|4:117|22:3}}. | ||
== В Коране и Сунне == | == В Коране и Сунне == | ||
В кораническом [[рассказ]]е о [[пророк]]е [[Сулейман]]е (Соломоне) {{ас}} и [[Царица Сабы|царице Сабы]] (Билькис), Пророк {{ас}} просит кого-нибудь | В кораническом [[рассказ]]е о [[пророк]]е [[Сулейман]]е (Соломоне) {{ас}} и [[Царица Сабы|царице Сабы]] (Билькис), Пророк {{ас}} просит кого-нибудь при­нес­ти ему [[трон]] царицы, после чего один из джиннов предлагает принести его до того, как пророк Сулейман {{ас}} встанет со сво­его места {{hqa0|27:39}}. Однако, «тот, у которого было знание из [[Писания]]» предложил принести трон в мгновение ока, и трон тут же ока­зал­ся перед Пророком {{ас}} {{hqa0|27:40}}. | ||
[[Аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) связывает слово ''‘ифрӣт'' с основным значением корня ''‘-ф-р'' — «[[пыль]]», объясняя как «некто злой, | [[Аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) связывает слово ''‘ифрӣт'' с основным значением корня ''‘-ф-р'' — «[[пыль]]», объясняя как «некто злой, от­вра­тительный бросает своего собрата в пыль»<ref>{{Замахшари|4/586}}</ref><ref>{{Лисан аль-Араб|4/586}}</ref>. Некоторые [[Востоковедение|западные]] филологи считали, что это слово имеет [[Заимствованные слова в Коране|ино­ст­ран­ное происхождение]]. [[Артур Джеффери]] (A. Jeffery) утверждал, что это слово может быть получено из [[Персидский язык|средне­персид­ско­го]] (пах­ле­ви) ''а̄фрӣтан'' («создавать»){{sfn|А. Jeffery|1938}}, но эта этимология крайне сомнительна и не соответствует более широкому [[Культура|куль­турному]] или языковому контексту арабского использования слова. [[Аугуст Фишер]] ({{вп|August Fischer|язык=en}}) установил арабское проис­хождение{{sfn|А. Fischer|1904}}, вероятно, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку араб­ских фи­лологов к корню ''‘-ф-р''. | ||
В хадисе от [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}} передаются следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «‘Ифрит из джиннов хотел испортить мне [[молитва| | В хадисе от [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}} передаются следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «‘Ифрит из джиннов хотел испортить мне [[молитва|мо­лит­ву]]. Однако, по воле Всевышнего я поймал его, и хотел было привязать к одной из колонн [[мечети]], чтобы на [[утро]] его все смогли [[Зрение|увидеть]]. Но я вспомнил как сказал Сулейман {{ас}}: {{hqa11|Господи! [[Прощение|Прости]] меня и дай мне (такую) [[власть]], которая уже ни­ко­му не будет подобать после меня: ведь Ты – [[Аль-Ваххаб|Вседарующий]]!|38:35}}»<ref>{{Бухари|Masājid: 42, № 449, 1/176}}</ref><ref>{{Муслим|Masājid: 8, № 541, 1/134|}}</ref>. | ||
== В фольклоре == | == В фольклоре == | ||
В арабском фольклоре ‘ифрит и марид обычно объединяют в один класс злых и мятежных джиннов. Аль-Джахиз цитирует | В арабском фольклоре ‘ифрит и марид обычно объединяют в один класс злых и мятежных джиннов. Аль-Джахиз цитирует пре­да­ние, согласно которому сильных джиннов называют «‘ифрит», а слабых — «марид»<ref>{{book-ar|al-Jāḥiẓ|Kitāb al-Ḥayawān|1/291}}</ref>. Он определяет маридов как дос­та­точ­но сильных для выполнения трудных задач, несущих тяжёлое бремя и подслушивающих то, что происходит на бли­жай­шем [[Небо|небе]] {{hqa0|37:6-10|72:8-9}}. В общем, популярные на Востоке рассказы согласуются с точкой зрения аль-Джахиза. В них ма­риды часто описываются как превосходящие по силе ‘ифритов; он даже в сорок раз сильнее его<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|3/155}}</ref>. У него есть тысяча помощ­ников [‘аўн], у каждого из которых в подчинении есть тысяча шайтанов, каждый из которых командует тысячью джин­нов<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|[http://gatchina3000.ru/literatura/sheherazade/1001night_232_2.htm № 995]}}</ref>. | ||
Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими | Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими противниками на рас­стоя­нии<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|2/131}}</ref>. В ''Сайф ибн Зу Йазан'' джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способ­ны при­нимать различные образы и формы<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|3/155}}</ref>. В ''Книге тысячи и одной ночи'' ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных фор­мах<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 14, 22}}</ref>. То же самое относится и к мариду, который превращается в [[Птица|птицу]], [[Змея|змею]], женщину и т. д. Установить реальное раз­личие между терминами ''‘ифрӣт'' и ''ма̄рид'' достаточно трудно, так как авторы используют их без разбора<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 3, 4, 672, 674}}</ref><ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/45, 49, 97, 127}}</ref>, что при­водит к выводу, что они являются синонимами. | ||
В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных | В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных раз­ме­ров<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 1}}</ref><ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/47}}</ref>. Он формируется в ос­нов­ном из [[дым]]а<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|2/2}}</ref>, что позволяет ему сжиматься и помещаться в сосуде<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 3}}</ref>. Когда он ранен, из его ран появляется дым<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/50, 97}}</ref>, хо­тя сог­лас­но Корану джинны созданы из «ясного [[Огонь|огня]]» {{hqa0|55:15}}. У него есть крылья, которые он разворачивает во время [[Полёт|по­лё­та]]<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 179}}</ref><ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/50}}</ref>. Он живёт в руинах<ref name="ночь991" >{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 991}}</ref>. Несмотря на свою могучую силу, человек может поработить его с помощью [[Бог]]а и магии. Са­мое ост­рое [[оружие]] не может подействовать на него<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|2/287}}</ref>; чтобы ранить или [[Убийство|убить]] его, он должен быть [[Колдовство|заколдован]]<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/43, 162}}</ref>. | ||
Тем не менее, ‘ифриты в | Тем не менее, ‘ифриты в сказках не всегда являются злыми. Один из них жалеет [[Несчастье|несчастного]] [[муж]]а, затер­роризи­ро­ван­но­го его [[Жена|женой]]<ref name="ночь991" />, другой в союзе с ‘ифритом помог молодым девушкам, которые вынуждены выйти замуж за [[Инвалидность|горба­то­го]] муж­чину<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|[http://gatchina3000.ru/literatura/sheherazade/1001night_020.htm №№ 21, 22]}}</ref>. Среди них также есть [[верующие|верующие]] ‘ифриты, которые совершают [[добро]] и выполняют [[Божье веление|Божьи веления]], но всё же есть за­метное преобладание злодеев. Именно из них колдуны выбирают своих помощников. | ||
Как и все джинны, ‘ифриты делятся на мужчин и женщин, но женщина (‘ифрита)<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 2, 22}}</ref> иногда кажется более могущественной, чем мужчины<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/94}}</ref>. Они вступают в [[брак|брачные отношения]], и могут выйти замуж за людей<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 2, 659}}</ref>. Их социальная организация во | Как и все джинны, ‘ифриты делятся на [[Мужчина|мужчин]] и [[Женщина|женщин]], но женщина (‘ифрита)<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 2, 22}}</ref> иногда кажется более могущественной, чем мужчины<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/94}}</ref>. Они вступают в [[брак|брачные отношения]], и могут выйти замуж за людей<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 2, 659}}</ref>. Их социальная организация во мно­гом напоминает арабскую. Они делятся на [[племена и кланы]] и управляются [[Царь|царями]], которые иногда идут на [[Война|войну]]<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 652-659}}</ref>. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 52: | Строка 52: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =Ифрит|ссылка = Ifrit | |сортировка =Ифрит|ссылка = Ifrit | ||
|публикация = 2023- | |публикация = 2023-01-29|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00209 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00209 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_3135|ЭИ2 = SIM_3502 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_3135|ЭИ2 = SIM_3502 | ||
Версия от 19:18, 30 января 2023
| ‘Ифрит |
| по-арабски: عفريت |
| в Коране: 27:39-40 |
| теги: - |
| см. также: Иблис, джинны, одержимый, шайтаны, ангелы, человек, животные, сила, трон |
‘Ифри́т (ар. عفريت [‘ифрӣт]) — обозначение одного из джиннов в Коране, либо категория джиннов. Упоминается в Коране единожды 27:39.
Этимология
Слово ‘ифрӣт не встречается в арабской поэзии. Вместо него имеются несколько вариантов, например, ‘ифрийа или ‘ифр[1][2]. Арабские филологи относят это слово к корню ‘-ф-р, которое имеет значения «сильный, мощный, крепкий» или «хитрый, коварный, злой, наглый, дерзкий», либо комбинации обоих этих понятий. Слово ‘ифрӣт (мн. ч. ‘афа̄рӣт) породило многочисленные интерпретации.
Термин ‘ифрӣт может использоваться в отношении людей и даже животных. Этим словом выражается хитрость, изобретательность и сила. В современном исламе он всегда имеет значение «могущественного и грозного джинна». В Египте помимо общего смысла, это слово означает также призрака или дух умершего человека. На сирийском диалекте арабского языка оно означает как джинна, так и умного и изобретательного человека.
Точное значение коранического слова ‘ифрӣт трудно установить. Их образ в арабо-мусульманском фольклоре, возможно, заставил большинство переводчиков принять слово ‘ифрӣт из аята 27:39 как собственное имя определённого класса джиннов и перевести просто как «‘ифрит из джиннов» или подобное ему. Эта практика резко контрастирует с научной исламской традицией, которая рассматривает слово ‘ифрӣт как описательное прилагательное, используемое для обозначения особого качества джиннов. Ни один из классических научных трактатов о джиннах (аш-Шибли[3], ас-Суйути, аль-Халяби[4]) и даже Х̣айа̄т аль-х̣айава̄н ад-Дамири не упоминает «‘ифрит» как отдельный вид джиннов.
Только в текстах, описывающих народные верования, можно найти понятие «‘ифрит» в качестве отдельной категории джиннов. В Мустат̣рафе аль-Ибшихи сказано, что ‘ифриты образуют особый вид демонов [шайа̄т̣ӣн], которые опасны из-за их особенности наносить вред женщинам[5]. Это всего лишь один пример большого количества народных верований о различных видах демонов и духах умерших, которые всё ещё распространены в арабском мире и которые стали называться кораническим словом ‘ифрӣт.
Помимо слова ‘ифрӣт, описывающего джиннов, в Коране также встречается прилагательное ма̄рид (ар. مارد) [37:7], которое означает «мятежный» [4:117; 22:3].
В Коране и Сунне
В кораническом рассказе о пророке Сулеймане (Соломоне) 
и царице Сабы (Билькис), Пророк просит кого-нибудь принести ему трон царицы, после чего один из джиннов предлагает принести его до того, как пророк Сулейман встанет со своего места [27:39]. Однако, «тот, у которого было знание из Писания» предложил принести трон в мгновение ока, и трон тут же оказался перед Пророком [27:40].
Аз-Замахшари (ум. 1144) связывает слово ‘ифрӣт с основным значением корня ‘-ф-р — «пыль», объясняя как «некто злой, отвратительный бросает своего собрата в пыль»[6][7]. Некоторые западные филологи считали, что это слово имеет иностранное происхождение. Артур Джеффери (A. Jeffery) утверждал, что это слово может быть получено из среднеперсидского (пахлеви) а̄фрӣтан («создавать»)[8], но эта этимология крайне сомнительна и не соответствует более широкому культурному или языковому контексту арабского использования слова. Аугуст Фишер (August Fischer) установил арабское происхождение[9], вероятно, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку арабских филологов к корню ‘-ф-р.
В хадисе от Абу Хурайры 
передаются следующие слова пророка Мухаммада ﷺ: «‘Ифрит из джиннов хотел испортить мне молитву. Однако, по воле Всевышнего я поймал его, и хотел было привязать к одной из колонн мечети, чтобы на утро его все смогли увидеть. Но я вспомнил как сказал Сулейман : 
Господи! Прости меня и дай мне (такую) власть, которая уже никому не будет подобать после меня: ведь Ты – Вседарующий!
[38:35]»[10][11].
В фольклоре
В арабском фольклоре ‘ифрит и марид обычно объединяют в один класс злых и мятежных джиннов. Аль-Джахиз цитирует предание, согласно которому сильных джиннов называют «‘ифрит», а слабых — «марид»[12]. Он определяет маридов как достаточно сильных для выполнения трудных задач, несущих тяжёлое бремя и подслушивающих то, что происходит на ближайшем небе [37:6-10; 72:8-9]. В общем, популярные на Востоке рассказы согласуются с точкой зрения аль-Джахиза. В них мариды часто описываются как превосходящие по силе ‘ифритов; он даже в сорок раз сильнее его[13]. У него есть тысяча помощников [‘аўн], у каждого из которых в подчинении есть тысяча шайтанов, каждый из которых командует тысячью джиннов[14].
Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими противниками на расстоянии[15]. В Сайф ибн Зу Йазан джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способны принимать различные образы и формы[16]. В Книге тысячи и одной ночи ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных формах[17]. То же самое относится и к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. д. Установить реальное различие между терминами ‘ифрӣт и ма̄рид достаточно трудно, так как авторы используют их без разбора[18][19], что приводит к выводу, что они являются синонимами.
В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных размеров[20][21]. Он формируется в основном из дыма[22], что позволяет ему сжиматься и помещаться в сосуде[23]. Когда он ранен, из его ран появляется дым[24], хотя согласно Корану джинны созданы из «ясного огня» [55:15]. У него есть крылья, которые он разворачивает во время полёта[25][26]. Он живёт в руинах[27]. Несмотря на свою могучую силу, человек может поработить его с помощью Бога и магии. Самое острое оружие не может подействовать на него[28]; чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован[29].
Тем не менее, ‘ифриты в сказках не всегда являются злыми. Один из них жалеет несчастного мужа, затерроризированного его женой[27], другой в союзе с ‘ифритом помог молодым девушкам, которые вынуждены выйти замуж за горбатого мужчину[30]. Среди них также есть верующие ‘ифриты, которые совершают добро и выполняют Божьи веления, но всё же есть заметное преобладание злодеев. Именно из них колдуны выбирают своих помощников.
Как и все джинны, ‘ифриты делятся на мужчин и женщин, но женщина (‘ифрита)[31] иногда кажется более могущественной, чем мужчины[32]. Они вступают в брачные отношения, и могут выйти замуж за людей[33]. Их социальная организация во многом напоминает арабскую. Они делятся на племена и кланы и управляются царями, которые иногда идут на войну[34].
Примечания
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 13/203. (ар.)
- ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 21/197. (ар.)
- ↑ al-S̲h̲iblī, Ākām al-marjān fī aḥkām al-jānn. (ар.)
- ↑ al-Samīn al-Ḥalabī, ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr as̲h̲raf al-alfāẓ. — 3/95-96. (ар.)
- ↑ al-Ibshīhī, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf. — 2/545-547; 325-332. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/586. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4/586. (ар.)
- ↑ А. Jeffery, 1938.
- ↑ А. Fischer, 1904.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Masājid: 42, № 449, 1/176. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Masājid: 8, № 541, 1/134. (ар.)
- ↑ al-Jāḥiẓ, Kitāb al-Ḥayawān. — 1/291. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 3/155. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 995. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 2/131. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 3/155. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 14, 22. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 3, 4, 672, 674. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/45, 49, 97, 127. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 1. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/47. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 2/2. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 3. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/50, 97. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 179. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/50. (ар.)
- ↑ 27,0 27,1 Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 991. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 2/287. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/43, 162. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 21, 22. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 2, 22. (ар.)
- ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/94. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 2, 659. (ар.)
- ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 652-659. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Th. Bauer, ʿIfrīt // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 486. (англ.)
- J. Chelhod, ʿIfrīt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- А. Jeffery, The Foreign Vocabulary Of The Quran. — 1938. — P. 215. (англ.)
- А. Fischer, Miszellen // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. — 1904. — P. 871-875. (нем.)
- Дополнительная литература
- Z. Szombathy, ʿIfrīt // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- J. Henninger, Geisterglaube bei den vorislamischen Arabern // Arabica sacra. — Göttingen, 1981. — P. 118-169. (нем.)
- A. Wieland, Studien zur Djinn-Vorstellung im modernen Ägypten. — Würzburg, 1994. (нем.)
- R. Basset, Mille et un contes, récits et légendes arabes, 3 vols.. — Paris, 1924. — 1/57. (фр.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: ‘Ифрит [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ifrit
- Дата первой публикации: 29 января 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |