Джихад

Эта статья очень короткая (14 536 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Джихад (ар. الجهاد [аль-джиха́д] — усилие‎) — борьба за веру. Воины (муджахиды), ведущие джихад согласно исламским канонам, в случае гибели становятся «мучениками», павшими за веру (шахидами), и удостаиваются вечного блаженства в раю.

Этимология

Слово джихад в переводе с арабского означает «усилие в направлении определенной цели», «усердие». В Коране слово джихад несёт в себе смысл «войны», в частности, в смысле военного конфликта с неверующими. Юридический термин джихад означает усилия на пути к решению юридической проблемы.

Виды

Джихад имеет несколько видов:

1. «джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями);
2. «джихад языка» («повеление достойного одобрения и запрещение порицания»);
3. «джихад руки» (дисциплинарные меры в отношении преступников и нарушителей норм нравственности);
4. «джихад меча» (вооруженная борьба за веру; павшим в священной борьбе уготовано вечное блаженство в раю).

Большой и малый джихад

Среди суфиев распространена идея важности борьбы против собственного эго (нафс), то есть стремление к чистоте сердца в соответствии со словами пророка Мухаммеда: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому». Таким образом, духовное самосовершенствование объявляется «великим джихадом» (джихад аль-акбар), а война с неверными — «малым джихадом» (джихад аль-асгар). Для обоснования этой идеи они также использовали аяты, ниспосланные в то время, когда Пророк ﷺ ещё не было достаточно сильным, чтобы вести наступление. "Большой" или "духовный" джихад имеет важное значение в шиизме, в то время как «малый» джихад невозможен до тех пор, пока «скрытый» имам не появится ещё раз. Для секуляристов исламского мира, придерживающихся демократической ориентации и участвующих в культурных мероприятиях, джихад понимается как «усилия по пути решения конфликтов». В настоящее время мусульманский мир ясно осознаёт, что с помощью войны никто сегодня не может победить в долгосрочной перспективе.

Наступательный и оборонительный джихад

Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания. Они отражают конкретные условия деятельности Мухаммеда в мекканский и мединский периоды жизни:

1. не входить с язычниками в столкновение и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещанием»;
2. вести с врагами только оборонительную войну;
3. нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы;
4. нападать на них в любое время и повсюду.

Любой вооруженный конфликт между мусульманами официально запрещён. Борьба против неверных, с другой стороны, имеет положительную коннотацию, так как она привела к успеху ислама в победе Пророка ﷺ над макканскими языческой и в захватнических войнах против Византии и Сасанидской империи. Изначально «усилие» понималось как индивидуальная обязанность. В связи с широким распространением ислама, юристы стали понимать джихад как заповедь, направленная к правителю. Видимо по этой причине не все богословы включали джихад в число основных заповедей («столпов»). Джихад может пониматься как миссионером долг и служить делу распространения веры. Существует общее мнение, что для джихада могут быть использована помощь немусульман.

Исламские правоведы в главах о джихаде раскрывали вопросы разделения трофеев, лечения военнопленных и гражданского населения, классификация врагов (дифференциация «людей Писания» и язычников в строгом смысле этого слова), и, в связи с этим, права меньшинств, а также признание других государств и крупных держав («международное право»). Понятия, разработанные в этом контексте исламскими юристами были, как правило, весьма умеренными; равенство в законе между верующими и неверующими, однако, не было предусмотрено. Основные характеристики юридической системы в отношении джихада были установлены к XI веку. С концепцией джихада связано деление мира на «территорию войны» (дар аль-харб) или территорию неверия (дар аль-куфр), «территорию мира» (дар ас-салям) или «территорию ислама» (дар аль-ислям), «территорию договора» (дар аль-ахд) или «территорию перемирия» (дар ас-сульх).

В истории ислама было редкостью пропаганда джихада. Заметным исключением является победа Саляху-д-Дина (Саладина) над крестоносцами. Фундаментальные изменения произошли в XIX веке. После восстания сипаев в 1857 году мусульмане переосмыслили концепцию джихада в русле строго оборонительной войны; они ввели понятие «справедливой войны» (ит. bellum iustum), которое до этого времени не было известно исламскому праву.

Среди немусульман джихад (или газават) неточно передается выражением «священная война» и обычно толкуется как вооруженная борьба с народами, не принявшими ислам. Если в Средние века джихад освящал территориальную экспансию мусульманских государств, то в Новое время использовалась в целях антиколониальной борьбы.

Оборонительный аспект джихада в современном мире может трактоваться как приложение усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять внешней агрессии, как борьба за укрепление национальной независимости.

Для наступательного джихада обязательным является приказ правителя, в то время как для оборонительного джихада такого разрешения не требуется. Наступательный джихад является коллективной обязанностью (фард кифая), то есть если часть людей выполнит это, то с других снимается ответственность, но если никто из них не сделает этого, то все они грешники. Фундаменталистские движения иногда возвращаются к раннему исламскому пониманию джихада как индивидуального долга. Однако, неверующими, против которых направлен этот джихад теперь являются не иностранные государства за пределами исламского мира, а их собственные правительства, которые действуют в противоречии с духом или законом ислама. В данном контексте джихад, таким образом, обозначает «стремление» к внутреннему обновлению военными средствами. В последние десятилетия торжество ислама во всемирном масштабе как цель джихада прокламируется лишь некоторыми крайними фундаменталистами. В практическом плане лозунги джихада используются главным образом в Афганистане, Ираке, Сирии и других мусульманских странах, а также борьбе с Израилем.

Библиография

• Г.М. Гогоберидзе, Джихад // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 57-58. (рус.)

Литература

• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Джихад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 66. (рус.)
• Шаблон:ИЭС-2007
• Landau-Tasseron, Ella, Jihad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 35. (англ.)
• Barber, Benjamin R. Jihad vs. McWorld, London 2003 (11995);
• Bunt, Gary R. Islam in the Digital Age: E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments, London 2003;
• Ende, W. "Heiliger Krieg", LIW 1992, 122f;
• Firestone, R. Jihad: The Origin of Holy War in Islam, Oxford 1999;
• Johnson, J. T. The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions, University Park 1997;
• Kelsay, J./Johnson, J. T. Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions, New York 1991;
• Kepel, G. Jihad: The Trail of Political Islam, London 2003;
• Khadduri, M. War and Peace in the Law of Islam, 1955;
• Noth, A. Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum, 1966;
• Partner, P. God of Battles: Holy Wars of East and West, London 1997;
• Peters, R. Islam and Colonialism: The Doctrine of Jihād in Modern History, 1979;
• Peters, R. "Jihād, " Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World II, ed. J.L. Esposito, 1995, 369—373;
• Peters, R. Jihad in Classical and Modern Islam: A Reader, Princeton 1996;
• Pruthi, R. K. Encyclopaedia of Jihad, 5 vols., New Delhi 2002;
• Rashid, A. Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia, Harmondsworth 2003.