Аш‘аризм: различия между версиями

Версия от 13:47, 24 января 2017

Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша’ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения аль-Аш‘ари (ум. в 941 г.). После X в. ашаризм — основная школа калама.

История

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии».

Видными представителями ашаризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. в 1013 г.), аль-Багдади (ум. в 1037 г.), аль-Джувейни (ум. в 1085 г.). Ашариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов». Защищая калам от нападок традиционалистов-догматиков, ашариты подчеркивали свои расхождения с мутазилитами и приписывали аль-Аш‘ари ханбалитские по духу взгляды.

Вероучение

Ашариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Ашаризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабаритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Ашариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство ашаритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .

Ашариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахру-д-Дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров».

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Коран

Ашариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла», но не его словесного выражения.

Примечания

Литература

Шаблон:ИЭС+2007
Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-’Ашария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)

Шаблон:Инфо5

@@ Строка 16: / Строка 16: @@
 '''Аш‘ари́ты''' ({{lang+ar|الأشاعرة||аль-аша’ира}}) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения [[аль-Аш‘ари]] (ум. в 941 г.). После X в. ашаризм — основная школа калама.
-== Вероучение ==
+== История ==
-Ашариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Ашаризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов (салафитов), сторонников свободы воли (джабаритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]. Ашариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.
+Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии».
-Видными представителями ашаризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. в 1013 г.), аль-Багдади (ум. в 1037 г.), аль-Джувейни (ум. в 1085 г.). Ашариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов»<!-- Словарь философских терминов-->.
+Видными представителями ашаризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. в 1013 г.), аль-Багдади (ум. в 1037 г.), аль-Джувейни (ум. в 1085 г.). Ашариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов»<!-- Словарь философских терминов-->. Защищая калам от нападок традиционалистов-догматиков, ашариты подчеркивали свои расхождения с мутазилитами и приписывали аль-Аш‘ари ханбалитские по духу взгляды<!-- Гогоберидзе -->.
-Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, аль-Аш‘ари попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого он ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство ашаритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->.
+== Вероучение ==
+Ашариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Ашаризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[джабарит]]ов) и предопределения ([[кадарит]]ов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]. Ашариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.
-Ашариты полагали, что Коран извечен в отношении «смысла», но не его словесного выражения. Некоторых ашариты считали, что Коран не только порожден во времени, но и не обязательно является божественным. Например, Бог передал ангелу Джибрилю смысл Откровения, который тот и сообщил пророку Мухаммаду {{сас}}, откуда следует, что словесное оформление Корана может принадлежать самому Пророку {{сас}}<!-- Словарь философских терминов-->.
+Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство ашаритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.
-В религиозных дискуссиях вырабатывался не только характерный для А. и для калама в целом круг теологических проблем, но и специфический метод их решения, исключающий ссылки на какие-либо авторитеты, помимо разума, в том числе на Коран и сунну. Ашариты провозглашали безусловный приоритет разума над верой, объявляли сомнение методологическим принципом познания. Они считали необходимым для каждого мусульманина пройти этап, когда все религиозные представления им подвергаются рациональному сомнению<!-- Словарь философских терминов-->.
+Ашариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахру-д-Дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»<!-- Гогоберидзе -->.
 В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->.
+== Коран ==
+Ашариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла», но не его словесного выражения<!-- Словарь философских терминов -->.
 == Примечания ==
@@ Строка 36: / Строка 40: @@
 * {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|Аль-’Ашария|32—33}}
-== Ссылки ==
+{{Инфо5|автор = Maqivi
-{{Навигация|Тема=Аш’ариты|Викицитатник=Ашариты|Викисклад=|Викитека=}}
+|дата = 2017-01-24
+|сортировка = |ссылка =
+|ИЭК = |ЭК =
+|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =COM_0067
+|Исламика = COM_0301|ИЭС2007 =122
+|Цитатник = Ашариты|Википедия=Ашариты
+|уровень = 4
+|важность = средняя
+|язык = проверить<!-- проверено-->
+|шариат = проверить}}
+{{Сунниты}}
 {{Исламские течения}}
 [[Категория:Ашариты| ]]

Сунниты
Мазхабы	маликиты • ханафиты • ханбалиты • шафииты • захириты
Идейные течения	асария • ахль аль-хадис • ашариты • ваххабизм • куллябизм • матуридизм • рационализм • салафия • суфизм• такфиризм • хашавиты
Организации	Джамаат Таблиг • Нация ислама • хабашиты • Братья-мусульмане

Течения и секты
Правовые школы	Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения	Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты	Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения	Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также	Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама