Рабство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Рабство''' ({{lang-ar|ٌُرِقٌّ ، عُبُودِيَّة}} — ''убудиййа'', ''рикк'') существовало в мире до ещё начала пророческой миссии Мухаммада. Ислам призвал людей к освобождению рабов<ref>{{Коран|90|13}}</ref><ref>{{Коран|2|177}}</ref>, а пророк Мухаммад продемонстрировал это на собственном примере, освободив от рабства Зайда ибн Харису<ref>[http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=45&bk_no=60&flag=1 library.islamweb.net]</ref>. [[Коран]] и [[сунна]] [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммад]]а рассматривают рабство в качестве исключительного состояния, которое может быть изменено при определенных обстоятельствах{{sfn|Brunschvig R.|1986}}. Ислам допускает существование рабства и считает освобождение раба одним из богоугодных дел<ref name=autogenerated3>Gordon 1987, page 40.</ref>.
'''Рабство''' ({{lang-ar|ٌُرِقٌّ ، عُبُودِيَّة}} — ''убудиййа'', ''рикк'') существовало в мире ещё до начала пророческой миссии Мухаммада. Ислам призвал людей к освобождению рабов<ref>{{Коран|90|13}}</ref><ref>{{Коран|2|177}}</ref>, а пророк Мухаммад продемонстрировал это на собственном примере, освободив от рабства Зайда ибн Харису и других людей<ref>[http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=45&bk_no=60&flag=1 library.islamweb.net]</ref>. [[Коран]] и [[сунна]] [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммад]]а рассматривают рабство в качестве исключительного состояния, которое может быть изменено при определенных обстоятельствах{{sfn|Brunschvig R.|1986}}. Ислам допускает существование рабства и считает освобождение раба одним из богоугодных дел<ref name=autogenerated3>Gordon 1987, page 40.</ref>.


== Этимология ==
== Этимология ==

Версия от 20:17, 20 июля 2016

Рабство (ар. ٌُرِقٌّ ، عُبُودِيَّة‎ — убудиййа, рикк) существовало в мире ещё до начала пророческой миссии Мухаммада. Ислам призвал людей к освобождению рабов[1][2], а пророк Мухаммад продемонстрировал это на собственном примере, освободив от рабства Зайда ибн Харису и других людей[3]. Коран и сунна пророка Мухаммада рассматривают рабство в качестве исключительного состояния, которое может быть изменено при определенных обстоятельствах[4]. Ислам допускает существование рабства и считает освобождение раба одним из богоугодных дел[5].

Этимология

В исламских источниках встречается много различных наименований рабов, таких как абд (мн. ч. ’абид), кинн, ама и ракик (джария и васифа — для рабыни, гулам, васиф и мамлюк — для раба). Раб (рабыня), заключивший письменное соглашение о самовыкупе — мукатаб (ж. р. мукатаба). Слово абд входит составной частью в теофорные имена (например, Абдуллах, Абдуррахман). Часто раба по рождению называют кинн.

В Коране имеется слово ’ибад (рабы)[6]. Словом абд называют мужчин-рабов, а для женщин-рабынь используют слово ама (мн. ч. има’). Оба слова имеют семитские корни и употребляются в Библии с тем же значением.

Классический арабский язык также выражает идею «раба», в единственном числе обоих полов и в коллективе, под общим термином ракик, которого нет в Коране. С другой стороны, Коран часто использует термин ракаба, буквально «шея, затылок», а ещё чаще, выражение мамалякат айманакум (-хум), «то, чем ваша (их) правая рука обладает». Абдан мамлюкан в 75 аяте суры Ибрахим должно переведиться как «раб, который (сам) часть имущества». Поэтому слово мамлюк в классическом арабском языке означает «раб»[7].

В ходе истории арабского языка, как и других языков, для обозначения рабов использовались эвфемизмы буквально обозначающие «мальчик, девочка» или «лакей, служанка»: фата (ж. р. фатат), гулям («раб»), джария («рабыня»), васиф (ж. р. васифа), хадим). Последние два слова в некоторых странах означают «негр, негритянка». Иногда используется слово асир («пленник»)[7].

Для обозначения слово «рабство» в арабском языке используется слово рикк, а также производные слова ’абд, такие как ’убудиййя. Словом «господин» (саййид) обозначают «покровителя» (мауля) или «владельца» (малик). Противоположностью раба является «свободный мужчина или женщина» (хурр, ж. р. хурра)[7].

Турецкий эквивалент для «раба» — кул или коле, а также заимствованных слова из персидского (бенде) арабского (эсир, гулям, ж. р. джерие, калайык)[7].

Доисламские времена

Рабство практиковалось в доисламской Аравии, как и в остальной части древнего и раннесредневекового мира. Но надо признать, что доступные нам редкие и противоречивые данные, являются недостаточными для, чтобы получить исчерпывающие ответы о рабстве в доисламский период. Непосредственно перед переселением пророка Мухаммада в Медину (хиджра), подавляющее большинство рабов в Западной Аравии продавалось в Мекке. От продажи рабов, которые имели в основном эфиопское происхождение (хабаша), богатели мекканские торговцы. Некоторые из них сформировали ядро ​​мекканской милиции (ахабиш). Первый муэдзин Билал ибн Раббах, был одним из таких рабов. Среди рабов были и немногочисленные представители белой расы, которых привозили арабские караванщики или бедуинские захватчики. Наконец, нет никаких объективных оснований отрицать существование рабов из числа арабов, так как кочевые племена практиковали искупительный плен. В хадисах упоминается Зайд ибн Хариса, который стал приемным сыном Мухаммада. Однако у нас нет убедительных доказательств существования порабощения за долги или продажи детей их семьями. Поздние и редкие случаи таких событий говорят о том, что такая практика не была нормой в исламской и доисламской Аравии[7].

Было бы неразумно, проецировать имеющуюся скудную информацию о состоянии рабов в доисламском Хиджазе на всю территорию и социальные группы Аравийского полуострова. В кочевых и оседлых племенах, возможно, было совсем другое отношение к рабам. Презрительное отношение к людям, имеющим рабское происхождение, возможно, было присуще бедуинам, и не укоренилось в психологии и общем мировоззрения горожан. В арабской литературе известна история воина-поэта сына бедуина и эфиопской рабыни Кантары, который должен совершить несколько подвигов, прежде чем его отец согласится его узаконить и дать ему право наследования. Вполне вероятно, что обычная практика доисламских арабов, попавшая под влияние древней семитской традиции, не была узаконена исламским правом, но оставила следы в кодексе поведения арабов и исламизированных земель. В отличие от купленного раба (абду мамлюкатин), раб, родившейся в доме хозяина (абду киннин) редко продавался или иным образом отчуждался хозяином[7].

В соответствии с ближневосточной традицией, доисламские времена рабыни занимались проституцией в пользу своих хозяев, что явно запрещено в Коране: «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости. Если невольники, которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо о сумме выкупа, то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые качества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам. Не принуждайте своих невольниц к блуду ради обретения тленных благ мирской жизни, если они желают блюсти целомудрие. Если же кто-либо принудит их к этому, то Аллах после принуждения их будет Прощающим, Милосердным»[8][7].

Коран

В Коране рабы называются абд или ама (рабыня), а также абд мамлюк (раб, считающийся как часть имущества). В Коране также говорится о том, что раб-мусульманин лучше свободного многобожника, лучше жениться на рабыне-мусульманке, чем на свободной многобожнице[9]. По сравнению со свободными мусульманами мусульмане-рабы имеют вдвое меньший статус и настолько же меньше отвечают за свои поступки[10][11].

Положение раба

По исламскому законодательству, все мусульмане изначально свободны (аль-асль хува аль-хуррия). Невозможно обратить мусульманина в рабство в мусульманских владениях, в том числе и за долги. По ханафитскому праву младенец неизвестного происхождения (найденыш), найденный в местности, населенной мусульманами, считается мусульманином и свободным. При этом, принятие ислама не делает раба автоматически свободным[11].

Правоведы всех школ признали недопустимость обращения мусульман в рабство. На практике это положение часто нарушалось. В некоторых странах практиковалось также обращение в рабство за долги. С точки зрения факихов, раб являлся аналогом домашнего животного[11]. Работорговец и торговец скотом назывались — наххас, а ребёнок рабыни иногда именовался галла (приплод, доход)[12].

Хозяин не имел права изнурять раба непосильной работой, распоряжаться его жизнью, и должен был хорошо его кормить и одевать. Наказание за плохое содержание раба не предусматривалось. Свободный, убивший чужого раба платит хозяину виру и не наказывается лишением жизни (кисас)[12].

Раб, находящийся в полной и безусловной собственности не имеет права на собственность и свободу передвижения. Он не отвечает за свои долги. Правоспособность раба (или рабыни), получившего разрешение хозяина вести торговлю или заниматься ремеслом (ма’зун), ограничивается пределами, дозволенными, хозяином. Наследником имущества нажитого таким рабом был хозяин[12]. В религиозном отношении раб-мусульманин признавался равными свободному мусульманину, кроме как в некоторых вопросах[13]. Раб мусульманин освобождался от уплаты закята и обязанности присутствия на пятничной молитве. Раб мог быть имамом в молитве при отсутствии свободных мусульман, способных руководить ей. Раб не мог занимать религиозную должность, требующую независимость (судья, мухтасиб, имам мечети и т. д.)[12].

Реальное положение рабов иногда отличалось от теоретической картины, рисуемой факихами, в худшую сторону. В некоторых случаях, положение рабов было настолько трудным, что это приводило к восстаниям, таких как восстания зинджей[14]. При этом многие рабы достигали высокого положения в обществе в соответствии с положением хозяина. Большинство рабов было занято в домашнем хозяйстве[12].

Освобождение раба

Добровольное освобождение раба (’итк) или (и’так) в исламе считается богоугодным делом. Награда за такое деяние приравнивается к кормлению сироты или бедняка во время голода[15][16][11].

Освобождение раба может быть и своеобразной формой штрафа, которое налагается на хозяина за непреднамеренное убийство мусульманина или за нарушение им клятвы[17][18][19]. Освобождение должно быть фиксировано письменным свидетельством[17]. Из жизни пророка Мухаммада известно, что у него было в общей сложности до двух десятков известных по имени рабов, освобождённых им в разное время; две его жены были рабынями. — он сначала освободил их от рабства, а потом женился на них[11]. Среди первых мусульман было немало рабов (например, Сумайя, Зейд, Билял и др.)[20][21][22].

Наиболее распространенной формой освобождения был не самовыкуп (мукатаба), а освобождение по воле хозяина. Хозяин мог освободить раба по завещанию перед смертью (тадбир), при этом закон не разрешал освобождать по завещанию более 1/3 числа рабов, защищая интересы наследников. Вольноотпущенник (маула) продолжал сохранять особые отношения с бывшим хозяином или его наследником[12].

Сожительство с рабыней

Подробнее: Наложница
Права собственности на рабыню реализовывалось также сожительством с ней. В том случае, если рабыня рожала от хозяина ребёнка, то она становилась умм валад (матерью ребёнка хозяина) и приобретала некоторые преимущества, например. после смерти хозяина автоматически становилась свободной женщиной. Если у хозяина не было свободной жены, то он мог жениться на рабыне, которая приобретала половинные права по сравнению со свободной. Дети умм валад были свободными. Многие аббасидские халифы были детьми рабынь[12].

Раб мог иметь собственную семью. В маликитском мазхабе раб-мужчина при женитьбе мог не спрашивать согласия хозяина, а рабыня обязана получить разрешение, так как при её замужестве хозяин терял право сожительства с ней. Хозяин не имел права расторгать брак своих рабов. Также рабам не требовалось разрешение хозяина для развода. Раб мог принадлежать нескольким владельцам, но сожительство совладельцев с одной рабыней не допускалось[12].

Современное положение

Рабство сохранялось в исламском мире до середины XX века. В Алжире отменено в 1848 году, в Средней Азии — после присоединения к России, в Иране, Ираке и Афганистане — в 1923—1929 годах, в Саудовской Аравии — в 70-х годах XX века[12]. В Мавритании рабство отменялось в 1905, 1981 и в августе 2007 года[23]. Некоторые считают, что в настоящее время рабство допускается в таких странах, как Чад, Нигер, Мали и Судан[24].

Примечания

  1. ↑ Аль-Баляд 90:13
  2. ↑ Аль-Бакара 2:177
  3. ↑ library.islamweb.net
  4. ↑ Brunschvig R., 1986.
  5. ↑ Gordon 1987, page 40.
  6. ↑ Ан-Нур 24:32
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6 Brunschvig R., 1986, с. 24.
  8. ↑ Ан-Нур 24:33(Кулиев)
  9. ↑ Аль-Бакара 2:221
  10. ↑ Ан-Ниса 4:25
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 Ислам: ЭС, 1991, с. 6.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 12,7 12,8 Ислам: ЭС, 1991, с. 7.
  13. ↑ See: Martin (2005), pp.150 and 151; Clarence-Smith (2006), p.2
  14. ↑ Clarence-Smith (2006), pp.2-5
  15. ↑ Аль-Баляд 90:13—18
  16. ↑ Chapter 24 (Surat Al-Nur), Verse 33
  17. ↑ 17,0 17,1 Аль-Маида 5:89
  18. ↑ Ан-Ниса 4:92
  19. ↑ Аль-Муджадиля 58:3
  20. ↑ Ali Ünal The Qur’an with Annotated Interpretation in Modern English, p. 1323
  21. ↑ Encyclopedia of the Qur'an, Slaves and Slavery
  22. ↑ The Cambridge History of Islam (1977), p.36
  23. ↑ Martin A. Klein Historical Dictionary of Slavery and Abolition, 2002.
  24. ↑ Segal, page 206, 222.

Литература

  • О.Г. Большаков, Абд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 6-7. (рус.)
  • Надырадзе Л. И. Вопрос о рабстве в Аравии VII в. — НАА, 1968. — С. 5, 75—85.
  • Петрушевский И. П. Применение рабского труда в Иране и сопредельных странах в позднее средневековье. — МКВ. — С. 25.
  • Петрушевский И. П. К истории рабства в халифате VII—X веков. — НАА, 1971. — С. 3.
  • Brunschvig R., ʿAbd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 24-40. (англ.)
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Рабство&oldid=31997