Вера: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 20: Строка 20:


Несмотря на то, что термин «му’мин» в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания приверженца религии, основанной пророком Мухаммадом {{сас}}, другими словами, мусульманина, вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада {{сас|}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa2|40|28|45}}, который был сторонником Мусы (Моисея) при дворе фараона. Другая группа му’минов состоит из «людей Писания», которые описаны в Коране {{hqa4|2|62}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|62}}; {{hqa|3|110}}, {{hqa3|3|113|115}}, {{hqa3|3|199}}; {{hqa|5|66}}, {{hqa3|5|83}}; {{hqa|28|52|54}}; {{hqa|57|27}}.</ref> в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращенными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако в дальнейшем му’мин будет использоваться в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» [yā ayyuhā lladhī āmanū], которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие [muʾmināt] {{hqa4|9|71|72}}.
Несмотря на то, что термин «му’мин» в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания приверженца религии, основанной пророком Мухаммадом {{сас}}, другими словами, мусульманина, вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада {{сас|}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa2|40|28|45}}, который был сторонником Мусы (Моисея) при дворе фараона. Другая группа му’минов состоит из «людей Писания», которые описаны в Коране {{hqa4|2|62}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|62}}; {{hqa|3|110}}, {{hqa3|3|113|115}}, {{hqa3|3|199}}; {{hqa|5|66}}, {{hqa3|5|83}}; {{hqa|28|52|54}}; {{hqa|57|27}}.</ref> в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращенными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако в дальнейшем му’мин будет использоваться в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» [yā ayyuhā lladhī āmanū], которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие [muʾmināt] {{hqa4|9|71|72}}.
== Споры вокруг понятия «иман» ==
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин иман в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределенности Корана в этом вопросе, начиная с VIII в. понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры:
# словесное признание истинности Аллаха и его посланника на земле (шахада);
# внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха;
# исполнение религиозных предписаний<!-- Гогоберидзе с -->.
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы ([[факих]]и) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa4|74|31}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|74|31}}; {{hqa|48|4}}; {{hqa||}}.</ref>(4), [[Алю Имран]] (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=100}}. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида:
# вера на основе традиции,
# вера на основе знания,
# вера как внутреннее убеждение<!-- Гогоберидзе с -->.
Исмаилиты подразделяют веру на «внешнюю» (''захир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''батин'') — духовную убежденность<!-- Гогоберидзе с -->.


== Объекты веры ==
== Объекты веры ==
Строка 27: Строка 40:
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В их отношении к ближним они отличаются своей целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры {{hqa4|8|2|4}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|2|4}}, {{hqa3|8|74}}; {{hqa|9|112}}; {{hqa|13|20|23}}; {{hqa|23|1|6}}; {{hqa|23|8|11}}; {{hqa|23|57|61}}; {{hqa|24|36|39}}; {{hqa|25|63|68}}; {{hqa|25|72|74}}; {{hqa|28|54|55}}; {{hqa|32|15|17}}; {{hqa|33|35|36}}; {{hqa|42|36|43}}; {{hqa|48|29}}; {{hqa|70|22|35}}; {{hqa|76|7|10}}.</ref>. Сура мединского периода подчеркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья {{hqa2|49|10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa4|8|72}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|72}}, {{hqa3|8|74}}; {{hqa|9|71}}.</ref>. Между ними должен быть установлен мир, если они должны сражаться {{hqa2|49|9|10}}, и они должны оказать друг другу милость {{hqa2|49|29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa2|48|29}}. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не все было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении Пророка {{сас}} и его [[Жёны Пророка|жён]] {{hqa4|33|53}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|53}}; {{hqa|49|2|5}}; {{hqa|58|12|13}}.</ref>.
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В их отношении к ближним они отличаются своей целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры {{hqa4|8|2|4}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|2|4}}, {{hqa3|8|74}}; {{hqa|9|112}}; {{hqa|13|20|23}}; {{hqa|23|1|6}}; {{hqa|23|8|11}}; {{hqa|23|57|61}}; {{hqa|24|36|39}}; {{hqa|25|63|68}}; {{hqa|25|72|74}}; {{hqa|28|54|55}}; {{hqa|32|15|17}}; {{hqa|33|35|36}}; {{hqa|42|36|43}}; {{hqa|48|29}}; {{hqa|70|22|35}}; {{hqa|76|7|10}}.</ref>. Сура мединского периода подчеркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья {{hqa2|49|10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa4|8|72}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|72}}, {{hqa3|8|74}}; {{hqa|9|71}}.</ref>. Между ними должен быть установлен мир, если они должны сражаться {{hqa2|49|9|10}}, и они должны оказать друг другу милость {{hqa2|49|29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa2|48|29}}. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не все было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении Пророка {{сас}} и его [[Жёны Пророка|жён]] {{hqa4|33|53}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|53}}; {{hqa|49|2|5}}; {{hqa|58|12|13}}.</ref>.


Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях [ʿamal al-ṣāliḥāt], таких как поклонение, благотворительность и стремление к делу Аллаха различными путями. Вера и деяния часто появляются вместе в Коране, который предполагает, что «деяние» [ʿamal] является неотъемлемой частью «веры» [īmān] {{hqa4|2|82}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|82}}; {{hqa|2|277}}; {{hqa|3|57}}; {{hqa|4|57}}; {{hqa|4|122}}; {{hqa|4|173}}; {{hqa|5|9}}; {{hqa|5|93}}; {{hqa|7|42}}.</ref>. Однако посткораническая литература раскрывает тенденцию отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» [islām] в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это [[сердце]]. Эту тенденцию уже можно наблюдать в некоторых хадисах об имане в канонических сборниках хадисах, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада {{сас}} о сущности ислама, имана и ихсана<ref>{{аль-Бухари|al-Īmān, 38, 50}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān}}</ref>. Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa|3|173}}; {{hqa|8|2}}; {{hqa|48|4}}).
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях [ʿamal al-ṣāliḥāt], таких как поклонение, благотворительность и стремление к делу Аллаха различными путями. Вера и деяния часто появляются вместе в Коране, который предполагает, что «деяние» [ʿamal] является неотъемлемой частью «веры» [īmān] {{hqa4|2|82}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|82}}; {{hqa|2|277}}; {{hqa|3|57}}; {{hqa|4|57}}; {{hqa|4|122}}; {{hqa|4|173}}; {{hqa|5|9}}; {{hqa|5|93}}; {{hqa|7|42}}.</ref>. Однако посткораническая литература раскрывает тенденцию отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» [islām] в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это [[сердце]]. Эту тенденцию уже можно наблюдать в некоторых хадисах об имане в канонических сборниках хадисах, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада {{сас}} о сущности ислама, имана и ихсана<ref>{{аль-Бухари|al-Īmān, 38, 50}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān}}</ref>. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные Писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]] и [[предопределение]].
 
Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa|3|173}}; {{hqa|8|2}}; {{hqa|48|4}}).


За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в этом мире {{hqa2|2|214}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|214}}; {{hqa|3|186}}; {{hqa|47|31}}.</ref>, они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными{{hqa4|2|5}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|5}}; {{hqa|3|104}}; {{hqa|23|1}}; {{hqa|33|71}}.</ref>. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им {{hqa4|58|22}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|58|22}}; {{hqa|22|38}}; {{hqa|39|61}}; {{hqa|40|9}}.</ref>. В конечном счете, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве {{hqa4|2|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|25}}; {{hqa|3|15}}; {{hqa|9|72}}; {{hqa|13|23}}; {{hqa|18|31}}; {{hqa|22|23}}; {{hqa|23|19}}; {{hqa|35|33}}; {{hqa|55|54}}.</ref>.
За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в этом мире {{hqa2|2|214}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|214}}; {{hqa|3|186}}; {{hqa|47|31}}.</ref>, они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными{{hqa4|2|5}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|5}}; {{hqa|3|104}}; {{hqa|23|1}}; {{hqa|33|71}}.</ref>. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им {{hqa4|58|22}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|58|22}}; {{hqa|22|38}}; {{hqa|39|61}}; {{hqa|40|9}}.</ref>. В конечном счете, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве {{hqa4|2|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|25}}; {{hqa|3|15}}; {{hqa|9|72}}; {{hqa|13|23}}; {{hqa|18|31}}; {{hqa|22|23}}; {{hqa|23|19}}; {{hqa|35|33}}; {{hqa|55|54}}.</ref>.
Строка 33: Строка 48:
== Выбор веры и предопределение ==
== Выбор веры и предопределение ==
Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счете судьба человека в загробной жизни зависит только от самого человека {{hqa4|17|15}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|17|15}}, {{hqa3|17|54}}; {{hqa|18|29}}; {{hqa|20|82}}; {{hqa|27|92}}; {{hqa|34|50}}; {{hqa|39|41}}.</ref>, но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека {{hqa4|6|125}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|125}}; {{hqa|7|178}}, {{hqa3|7|186}}; {{hqa|10|96|97}}, {{hqa3|10|99}}; {{hqa|13|33}}; {{hqa|28|50}}; {{hqa|39|23}}, {{hqa3|39|36|37}}; {{hqa|45|23}}; {{hqa|74|31}}.</ref>. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение [qaḍāʾ wa-qadar] несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. {{изхи|460|1067}}) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создает свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) приложили немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Коран описывает неверующих как людей, в ушах которых есть глухота {{hqa4|41|5}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|41|5}}, {{hqa3|41|44}}; ср. {{hqa|16|108}}.</ref>, чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом {{hqa4|45|23|63|3}} или покрытый завесой {{hqa4|6|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|25}}; {{hqa|17|46}}; {{hqa|18|57}}; {{hqa|41|5}}.</ref>. Их сердца были сделаны тяжелыми или ржавыми {{hqa4|39|22|83|14}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|47|24}}.</ref>. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми {{hqa4|2|18|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|18}}, {{hqa3|2|171}}; {{hqa|6|39}}; {{hqa|8|22}}.</ref>, и Аллах кладёт оковы на шею {{hqa2|36|8}}. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций.
Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счете судьба человека в загробной жизни зависит только от самого человека {{hqa4|17|15}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|17|15}}, {{hqa3|17|54}}; {{hqa|18|29}}; {{hqa|20|82}}; {{hqa|27|92}}; {{hqa|34|50}}; {{hqa|39|41}}.</ref>, но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека {{hqa4|6|125}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|125}}; {{hqa|7|178}}, {{hqa3|7|186}}; {{hqa|10|96|97}}, {{hqa3|10|99}}; {{hqa|13|33}}; {{hqa|28|50}}; {{hqa|39|23}}, {{hqa3|39|36|37}}; {{hqa|45|23}}; {{hqa|74|31}}.</ref>. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение [qaḍāʾ wa-qadar] несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. {{изхи|460|1067}}) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создает свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) приложили немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Коран описывает неверующих как людей, в ушах которых есть глухота {{hqa4|41|5}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|41|5}}, {{hqa3|41|44}}; ср. {{hqa|16|108}}.</ref>, чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом {{hqa4|45|23|63|3}} или покрытый завесой {{hqa4|6|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|25}}; {{hqa|17|46}}; {{hqa|18|57}}; {{hqa|41|5}}.</ref>. Их сердца были сделаны тяжелыми или ржавыми {{hqa4|39|22|83|14}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|47|24}}.</ref>. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми {{hqa4|2|18|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|18}}, {{hqa3|2|171}}; {{hqa|6|39}}; {{hqa|8|22}}.</ref>, и Аллах кладёт оковы на шею {{hqa2|36|8}}. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций.
== Споры вокруг понятия «иман» ==
Понятие имана является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин иман в значении веры употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределенности Корана в этом вопросе, начиная с VIII в. понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В немалой степени это было обусловлено неопределенностью Корана в этом принципиальном вопросе. В исламе выделяются три основных элемента веры:
# словесное признание истинности Аллаха и его посланника на земле (шахада);
# внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха;
# исполнение религиозных предписаний<!-- Гогоберидзе с -->.
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы ([[факих]]и) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е, например, в суре [[аль-Муддассир]] (31), [[аль-Фатх]] (4), [[Алю Имран]] (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=100}}. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида:
# вера на основе традиции,
# вера на основе знания,
# вера как внутреннее убеждение<!-- Гогоберидзе с -->.
Исмаилиты подразделяют веру на «внешнюю» (''захир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''батин'') — духовную убежденность<!-- Гогоберидзе с -->.
== Столпы имана ==
Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов:
* вера в [[Аллах]]а,
* вера в [[Малаика|ангелов]],
* вера в [[Священное Писание в исламе|Священные Писания]],
* вера в [[пророк в исламе|пророков]],
* вера в [[Киямат|Судный день]],
* вера в [[предопределение]].


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 17:25, 29 мая 2018

Вера
по-арабски
إيمان
категория вера
в Коране 4:136; 49:14.
синонимы иман
см. также верующий, неверие, религия, вероубеждение

Ве́ра (ар. إِيمَانٌ‎‎ [иман]‎) — вера в истинность ислама; вера в Аллаха, ангелов, Священные Писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Основные положения имана упомянуты в суре ан-Ниса: Шаблон:ЦК.

Вера и верующие

Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин «иман». Он тесно связан с термином «ислям», который обычно переводится как «подчинение» или «акт подчинения». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам Шаблон:Hqa2[1], их отличие подчеркивается в аяте Шаблон:Hqa2: Шаблон:ЦК.

Слово «иман» (ар. إيمان‎) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня [ʾ-m-n]. Активное причастие «му’мин» (ар. مؤمن‎) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минун), единственным исключением является аят Шаблон:Hqa2, где это слово относится к Аллаху, который описан как «му’мин» (см. аль-Му’мин) в смысле защитника или гаранта безопасности[2]. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином «иман» в аяте Шаблон:Hqa2, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо [taṣdīq].

Несмотря на то, что термин «му’мин» в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания приверженца религии, основанной пророком Мухаммадом ﷺ, другими словами, мусульманина, вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах Шаблон:Hqa2, который был сторонником Мусы (Моисея) при дворе фараона. Другая группа му’минов состоит из «людей Писания», которые описаны в Коране Шаблон:Hqa4[3] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращенными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако в дальнейшем му’мин будет использоваться в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Формула «О те, кто уверовали» [yā ayyuhā lladhī āmanū], которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие [muʾmināt] Шаблон:Hqa4.

Споры вокруг понятия «иман»

Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин иман в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределенности Корана в этом вопросе, начиная с VIII в. понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры:

  1. словесное признание истинности Аллаха и его посланника на земле (шахада);
  2. внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха;
  3. исполнение религиозных предписаний.

Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране Шаблон:Hqa4[4](4), Алю Имран (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере[5]. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида:

  1. вера на основе традиции,
  2. вера на основе знания,
  3. вера как внутреннее убеждение.

Исмаилиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убежденность.

Объекты веры

То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его откровенные книги, его ангелов и в потусторонний мир Шаблон:Hqa4[6]. Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» [al-ghayb] Шаблон:Hqa2, которому комментаторы дают различные толкования[7]. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, события Последнего дня, воскресение и Последний суд[8][9][10]. Шиитские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067)[11], включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам [mafātīḥ al-ghayb] Шаблон:Hqa2 (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но человек должен верить в их существование. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы му’мин был действительным, он должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретенные подражанием [taqlīd][12][13].

Вера и деяния

Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В их отношении к ближним они отличаются своей целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры Шаблон:Hqa4[14]. Сура мединского периода подчеркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья Шаблон:Hqa2 и должны помогать и защищать друг друга Шаблон:Hqa4[15]. Между ними должен быть установлен мир, если они должны сражаться Шаблон:Hqa2, и они должны оказать друг другу милость Шаблон:Hqa2. Оскорбление другого верующего — это грех Шаблон:Hqa2. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не все было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении Пророка ﷺ и его жён Шаблон:Hqa4[16].

Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях [ʿamal al-ṣāliḥāt], таких как поклонение, благотворительность и стремление к делу Аллаха различными путями. Вера и деяния часто появляются вместе в Коране, который предполагает, что «деяние» [ʿamal] является неотъемлемой частью «веры» [īmān] Шаблон:Hqa4[17]. Однако посткораническая литература раскрывает тенденцию отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» [islām] в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. Эту тенденцию уже можно наблюдать в некоторых хадисах об имане в канонических сборниках хадисах, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущности ислама, имана и ихсана[18][19]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Священные Писания, пророков, Судный день и предопределение.

Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4).

За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в этом мире Шаблон:Hqa2[20], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешнымиШаблон:Hqa4[21]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им Шаблон:Hqa4[22]. В конечном счете, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве Шаблон:Hqa4[23].

Выбор веры и предопределение

Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счете судьба человека в загробной жизни зависит только от самого человека Шаблон:Hqa4[24], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека Шаблон:Hqa4[25]. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение [qaḍāʾ wa-qadar] несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создает свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложили немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Коран описывает неверующих как людей, в ушах которых есть глухота Шаблон:Hqa4[26], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом Шаблон:Hqa4 или покрытый завесой Шаблон:Hqa4[27]. Их сердца были сделаны тяжелыми или ржавыми Шаблон:Hqa4[28]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми Шаблон:Hqa4[29], и Аллах кладёт оковы на шею Шаблон:Hqa2. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций.

Примечания

  1. ↑ Коран: 10:84; 51:35-36.
  2. ↑ см. также Коран: 106:3-4.
  3. ↑ Коран: 2:62; 3:110, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 5:66, Шаблон:Hqa3; 28:52-54; 57:27.
  4. ↑ Коран: 74:31; 48:4; [1].
  5. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 100.
  6. ↑ Коран: 2:177, Шаблон:Hqa3; 4:136.
  7. ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. — 1/24-25. (ар.)
  8. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/41. (ар.)
  9. ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 7. (ар.)
  10. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/159. (ар.)
  11. ↑ al-Ṭūsī, Tibyān. — 1/55. (ар.)
  12. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 2/111, 145. (ар.)
  13. ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/16/17. (ар.)
  14. ↑ Коран: 8:2-4, Шаблон:Hqa3; 9:112; 13:20-23; 23:1-6; 23:8-11; 23:57-61; 24:36-39; 25:63-68; 25:72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
  15. ↑ Коран: 8:72, Шаблон:Hqa3; 9:71.
  16. ↑ Коран: 33:53; 49:2-5; 58:12-13.
  17. ↑ Коран: 2:82; 2:277; 3:57; 4:57; 4:122; 4:173; 5:9; 5:93; 7:42.
  18. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
  19. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
  20. ↑ Коран: 2:214; 3:186; 47:31.
  21. ↑ Коран: 2:5; 3:104; 23:1; 33:71.
  22. ↑ Коран: 58:22; 22:38; 39:61; 40:9.
  23. ↑ Коран: 2:25; 3:15; 9:72; 13:23; 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
  24. ↑ Коран: 17:15, Шаблон:Hqa3; 18:29; 20:82; 27:92; 34:50; 39:41.
  25. ↑ Коран: 6:125; 7:178, Шаблон:Hqa3; 10:96-97, Шаблон:Hqa3; 13:33; 28:50; 39:23, Шаблон:Hqa3; 45:23; 74:31.
  26. ↑ Коран: 41:5, Шаблон:Hqa3; ср. 16:108.
  27. ↑ Коран: 6:25; 17:46; 18:57; 41:5.
  28. ↑ ср. Коран: 47:24.
  29. ↑ Коран: 2:18, Шаблон:Hqa3; 6:39; 8:22.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вера
  • Дата первой публикации: 27 мая 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Вера&oldid=39332