Вера: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 14: Строка 14:
Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется термин ''ӣма̄н''. Он тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам|исля̄м]]'', который обычно переводится как «по­кор­ность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам {{hqa0|10:84|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5|49:14}}: {{hqa11|[[Бедуины]] сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши [[сердца]]…»}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.
Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется термин ''ӣма̄н''. Он тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам|исля̄м]]'', который обычно переводится как «по­кор­ность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам {{hqa0|10:84|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5|49:14}}: {{hqa11|[[Бедуины]] сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши [[сердца]]…»}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.


Слово «иман» ({{lang-ar|إيمان}}) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня ''’-м-н''. Активное причастие ''му’мин'' ({{lang-ar|مؤمن}}) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. ''му’минӯн''), единственным исключением является аят {{hqa5|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защитника или гаранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|106:3-4}}.</ref>. Мусульманские [[Комментаторы Корана|комментаторы]] Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином ''ӣма̄н'' в аяте {{hqa5|2:3}}, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (''тас̣дӣк̣''){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.
Слово «иман» ({{lang-ar|إيمان}}) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня {{s|''’-м-н''}}. Активное причастие ''му’мин'' ({{lang-ar|مؤمن}}) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. ''му’минӯн''), единственным исключением является аят {{hqa5|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защитника или гаранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|106:3-4}}.</ref>. Мусульманские [[Комментаторы Корана|комментаторы]] Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином ''ӣма̄н'' в аяте {{hqa5|2:3}}, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (''тас̣дӣк̣''){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.


Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания мусульма&shy;ни&shy;на, вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий|верующих]], которые жили до пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa5|40:28-45}}, который был сторонником [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов состоит из [[Люди Писания|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5|2:62}}; {{hqa9|3|110-115|199}}; {{hqa9|5|66|83}}; {{hqa5|28:52-54|57:27}}] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их [[Принятие ислама|новообращёнными в ислам]]. Строго говоря, ''му’мин'' и ''муслим'' не являются синонимами. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), которая часто появляется в сурах [[Мединские суры|мединского периода]] при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0|9:71-72}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.
Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада (мусульма&shy;ни&shy;на), вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий|верующих]], которые жили до пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa5|40:28-45}}, который был сторонником [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов состоит из [[Люди Писания|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5|2:62}}; {{hqa9|3|110-115|199}}; {{hqa9|5|66|83}}; {{hqa5|28:52-54|57:27}}] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их [[Принятие ислама|новообращёнными в ислам]]. Строго говоря, ''му’мин'' и ''муслим'' не являются синонимами. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), которая часто появляется в сурах [[Мединские суры|мединского периода]] при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0|9:71-72}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.


== Споры вокруг понятия «иман» ==
== Споры вокруг понятия «иман» ==
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин иман в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределенности Корана в этом вопросе, начиная с VIII в. понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и его посланника на земле (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний<!-- Гогоберидзе с -->.
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределённости Корана в этом вопросе, начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний<!-- Гогоберидзе с -->.


Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы ([[факих]]и) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa4|74|31}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|74|31}}; {{hqa|48|4}}; {{hqa||}}.</ref>(4), [[Алю Имран]] (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=100}}. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение<!-- Гогоберидзе с -->.
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы ([[факих]]и) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa4|74|31}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|74|31}}; {{hqa|48|4}}; {{hqa||}}.</ref>(4), [[Алю Имран]] (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=100}}. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (''захир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''батин'') — духовную убежденность. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение<!-- Гогоберидзе с -->.
 
Исмаилиты подразделяют веру на «внешнюю» (''захир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''батин'') — духовную убежденность<!-- Гогоберидзе с -->.


=== Объекты веры ===
=== Объекты веры ===

Версия от 20:01, 17 июля 2022

Вера
по-арабски: إيمان
в Коране: 4:136; 49:14
теги: -
ключевые слова: иман
см. также: верующий, неверие, религия, вероубеждение

Ве́ра (ар. إِيمَانٌ‎‎ [ӣма̄н]‎) — вера в истинность ислама; вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): «О те, которые уверовали! Веруйте в Ал­ла­ха, Его Пос­ланника и Писа­ние, ко­то­рое Он ниспослал Своему Посланнику, и Пи­са­ние, которое Он ни­с­пос­лал пре­ж­де. А кто не уве­ро­вал в Аллаха, Его ан­ге­лов, Его Пи­са­ния, Его послан­ников и По­с­ле­д­ний день, тот впал в глубокое за­б­лу­ж­де­ние» [4:136].

Вера и верующие

Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин ӣма̄н. Он тесно связан с термином исля̄м, который обычно переводится как «по­кор­ность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам [10:84; 51:35-36], их отличие подчёркивается в аяте 49:14: «Бедуины сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…»»[1].

Слово «иман» (ар. إيمان‎) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня ’-м-н. Активное причастие му’мин (ар. مؤمن‎) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минӯн), единственным исключением является аят 59:23, где это слово относится к Аллаху, который описан как му’мин (см. аль-Му’мин) в смысле защитника или гаранта безопасности[2]. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином ӣма̄н в аяте 2:3, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (тас̣дӣк̣)[1].

Несмотря на то, что термин му’мин в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада (мусульма­ни­на), вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах 40:28-45, который был сторонником Мусы (Моисея) (мир ему) при дворе Фир‘ауна. Другая группа му’минов состоит из Людей Писания, которые описаны в Коране [2:62; 3:110-115, 199; 5:66, 83; 28:52-54; 57:27] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращёнными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Формула «О те, кто уверовали» (йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ), которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие (му’мина̄т) [9:71-72][1].

Споры вокруг понятия «иман»

Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределённости Корана в этом вопросе, начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний.

Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране Шаблон:Hqa4[3](4), Алю Имран (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере[4]. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убежденность. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение.

Объекты веры

То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его откровенные книги, его ангелов и в потусторонний мир Шаблон:Hqa4[5]. Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» [al-ghayb] Шаблон:Hqa2, которому комментаторы дают различные толкования[6]. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, события Последнего дня, воскресение и Последний суд[7][8][9]. Шиитские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067)[10], включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам [mafātīḥ al-ghayb] Шаблон:Hqa2 (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но человек должен верить в их существование[1]. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы му’мин был действительным, он должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретенные подражанием [taqlīd][11][12].

Вера и деяния

Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В их отношении к ближним они отличаются своей целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры Шаблон:Hqa4[13]. Сура мединского периода подчеркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья Шаблон:Hqa2 и должны помогать и защищать друг друга Шаблон:Hqa4[14]. Между ними должен быть установлен мир, если они должны сражаться Шаблон:Hqa2, и они должны оказать друг другу милость Шаблон:Hqa2. Оскорбление другого верующего — это грех Шаблон:Hqa2[1]. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не все было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении Пророка ﷺ и его жён Шаблон:Hqa4[15].

Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях [ʿamal al-ṣāliḥāt], таких как поклонение, благотворительность и стремление к делу Аллаха различными путями. Вера и деяния часто появляются вместе в Коране, который предполагает, что «деяние» [ʿamal] является неотъемлемой частью «веры» [īmān] Шаблон:Hqa4[16]. Однако посткораническая литература раскрывает тенденцию отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» [islām] в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. Эту тенденцию уже можно наблюдать в некоторых хадисах об имане в канонических сборниках хадисах, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущности ислама, имана и ихсана[17][18]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день и предопределение[1].

Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4)[1].

За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в этом мире Шаблон:Hqa2[19], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешнымиШаблон:Hqa4[20]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им Шаблон:Hqa4[21]. В конечном счете, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве Шаблон:Hqa4[22].

Выбор веры и предопределение

Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счете судьба человека в загробной жизни зависит только от самого человека Шаблон:Hqa4[23], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека Шаблон:Hqa4[24]. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение [qaḍāʾ wa-qadar] несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создает свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложили немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Коран описывает неверующих как людей, в ушах которых есть глухота Шаблон:Hqa4[25], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом Шаблон:Hqa4 или покрытый завесой Шаблон:Hqa4[26]. Их сердца были сделаны тяжелыми или ржавыми Шаблон:Hqa4[27]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми Шаблон:Hqa4[28], и Аллах кладёт оковы на шею Шаблон:Hqa2. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 C. Adang, 2001.
  2. ↑ см. также Коран: 106:3-4.
  3. ↑ Коран: 74:31; 48:4; [1].
  4. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 100.
  5. ↑ Коран: 2:177, Шаблон:Hqa3; 4:136.
  6. ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. — 1/24-25. (ар.)
  7. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/41. (ар.)
  8. ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 7. (ар.)
  9. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/159. (ар.)
  10. ↑ al-Ṭūsī, Tibyān. — 1/55. (ар.)
  11. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 2/111, 145. (ар.)
  12. ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/16/17. (ар.)
  13. ↑ Коран: 8:2-4, Шаблон:Hqa3; 9:112; 13:20-23; 23:1-6; 23:8-11; 23:57-61; 24:36-39; 25:63-68; 25:72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
  14. ↑ Коран: 8:72, Шаблон:Hqa3; 9:71.
  15. ↑ Коран: 33:53; 49:2-5; 58:12-13.
  16. ↑ Коран: 2:82; 2:277; 3:57; 4:57; 4:122; 4:173; 5:9; 5:93; 7:42.
  17. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
  18. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
  19. ↑ Коран: 2:214; 3:186; 47:31.
  20. ↑ Коран: 2:5; 3:104; 23:1; 33:71.
  21. ↑ Коран: 58:22; 22:38; 39:61; 40:9.
  22. ↑ Коран: 2:25; 3:15; 9:72; 13:23; 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
  23. ↑ Коран: 17:15, Шаблон:Hqa3; 18:29; 20:82; 27:92; 34:50; 39:41.
  24. ↑ Коран: 6:125; 7:178, Шаблон:Hqa3; 10:96-97, Шаблон:Hqa3; 13:33; 28:50; 39:23, Шаблон:Hqa3; 45:23; 74:31.
  25. ↑ Коран: 41:5, Шаблон:Hqa3; ср. 16:108.
  26. ↑ Коран: 6:25; 17:46; 18:57; 41:5.
  27. ↑ ср. Коран: 47:24.
  28. ↑ Коран: 2:18, Шаблон:Hqa3; 6:39; 8:22.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Вера&oldid=39344