Вера: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 19: Строка 19:


== Споры вокруг понятия «иман» ==
== Споры вокруг понятия «иман» ==
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределённости Корана в этом вопросе, начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний<!-- Гогоберидзе с -->.
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и [[спор]]ных в исламе. Термин ''ӣма̄н'' в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределённости Корана в этом вопросе, начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний<!-- Гогоберидзе с -->.


Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы ([[факих]]и) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa4|74|31}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|74|31}}; {{hqa|48|4}}; {{hqa||}}.</ref>(4), [[Алю Имран]] (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=100}}. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (''захир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''батин'') — духовную убежденность. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение<!-- Гогоберидзе с -->.
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы ([[факих]]и) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa0|3:173|8:2|48:4|74:31}}. Так, например, [[сунниты]] говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а [[му‘тазилиты]] признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. [[Мурджииты]] и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=100}}. [[Исма‘илиты]] подразделяют веру на «внешнюю» (''захир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''батин'') — духовную убеждённость<!-- . Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждениеГогоберидзе с -->.


=== Объекты веры ===
=== Объекты веры ===
То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад {{сас}} является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада|шахаде]]), которая составляет один из пяти столпов [[ислам]]а. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его откровенные книги, его ангелов и в потусторонний мир {{hqa4|2|177|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|4|136}}.</ref>. Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» [al-ghayb] {{hqa2|2|3}}, которому комментаторы дают различные толкования<ref>{{китаб|Ibn al-Jawzī|Zād|1/24-25}}</ref>. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, события [[Апокалипсис|Последнего дня]], воскресение и Последний суд<ref>{{Ибн Касир|1/41}}</ref><ref>{{Джалялейн|7}}</ref><ref>{{Qurṭubī|1/159}}</ref>. Шиитские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. {{изхи|460|1067}})<ref>{{китаб|al-Ṭūsī|Tibyān|1/55}}</ref>, включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам [mafātīḥ al-ghayb] {{hqa2|6|59}} (также называется тафсир [[Фахр ад-дин ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]]), но человек должен верить в их существование{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы му’мин был действительным, он должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретенные подражанием [taqlīd]<ref>{{Рашид Рида|2/111, 145}}</ref><ref>{{Ибн аль-Араби|1/16/17}}</ref>.  
То, что отличает истинных верующих от [[многобожник]]ов, — это вера в одного [[Бог]]а, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада|шахаде]]), которая составляет один из пяти столпов [[ислам]]а. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его ангелов и в Потусторонний мир [{{hqa9|2|177|285}}; {{hqa5|4:136}}]. Отдельная статья веры — это вера в «[[скрытое]]» (''аль-гайб'') {{hqa0|2:3}}, которому комментаторы дают различные толкования<ref>{{book-ar|Ibn al-Jawzī|Zād|1/24-25}}</ref>. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», [[знание]] которых скрыто от [[Человечество|человечества]]. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают [[Судьба|судьбу]] отдельного человека, события [[Конец света|Последнего дня]], [[воскрешение]] и [[Суд|Последний суд]]<ref>{{Ибн Касир|1/41}}</ref><ref>{{Джалялейн|7}}</ref><ref>{{Qurṭubī|1/159}}</ref>. [[Ши‘изм|Ши‘итские]] толкователи Корана, такие как [[ат-Туси]] (ум. {{изхи|460|1067}})<ref>{{book-ar|al-Ṭūsī|Tibyān|1/55}}</ref>, включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам (''мафа̄тӣх̣ аль-гайб'') {{hqa2|6|59}} (также называется тафсир [[Фахр ад-дин ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]]), но человек должен верить в их существование{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действительным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые [[таклид]]ом<ref>{{Рашид Рида|2/111, 145}}</ref><ref>{{Ибн аль-Араби|1/16/17}}</ref>.  


=== Вера и деяния ===
=== Вера и деяния ===
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В их отношении к ближним они отличаются своей целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры {{hqa4|8|2|4}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|2|4}}, {{hqa3|8|74}}; {{hqa|9|112}}; {{hqa|13|20|23}}; {{hqa|23|1|6}}; {{hqa|23|8|11}}; {{hqa|23|57|61}}; {{hqa|24|36|39}}; {{hqa|25|63|68}}; {{hqa|25|72|74}}; {{hqa|28|54|55}}; {{hqa|32|15|17}}; {{hqa|33|35|36}}; {{hqa|42|36|43}}; {{hqa|48|29}}; {{hqa|70|22|35}}; {{hqa|76|7|10}}.</ref>. Сура мединского периода подчеркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья {{hqa2|49|10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa4|8|72}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|72}}, {{hqa3|8|74}}; {{hqa|9|71}}.</ref>. Между ними должен быть установлен мир, если они должны сражаться {{hqa2|49|9|10}}, и они должны оказать друг другу милость {{hqa2|49|29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa2|48|29}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не все было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении Пророка {{сас}} и его [[Жёны Пророка|жён]] {{hqa4|33|53}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|53}}; {{hqa|49|2|5}}; {{hqa|58|12|13}}.</ref>.
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность]]ю. В отношениях с ближними они отличаются [[целомудренность]]ю, [[скромность]]ю, [[смирение]]м, [[прощение]]м и [[правдивость]]ю. Они уважают свои контракты и договоры [{{hqa0|8|2-4|74}}; {{hqa|9:112|13:20-23}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|23|1-6|8-11|57-61}}; {{hqa5|24:36-39}}; {{hqa|25|63-68|72-74}}; {{hqa5|28:54-55|32:15-17|33:35-36|42:36-43|48:29|70:22-35|76:7-10}}.</ref>. [[Суры]] [[Мединские суры|мединского периода]] подчёркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — [[брат]]ья {{hqa0|49:10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa0|8:72-74|9:71}}. Между ними должен быть установлен [[мир]], если они будут сражаться между собой {{hqa0|49:9-10}}, и они должны оказать друг другу [[милость]] {{hqa0|49:29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa0|48:29}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не всё было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада {{сас}} и [[Жёны Пророка|его жён]] {{hqa4|33|53}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|53}}; {{hqa|49|2|5}}; {{hqa|58|12|13}}.</ref>.


Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях [ʿamal al-ṣāliḥāt], таких как поклонение, благотворительность и стремление к делу Аллаха различными путями. Вера и деяния часто появляются вместе в Коране, который предполагает, что «деяние» [ʿamal] является неотъемлемой частью «веры» [īmān] {{hqa4|2|82}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|82}}; {{hqa|2|277}}; {{hqa|3|57}}; {{hqa|4|57}}; {{hqa|4|122}}; {{hqa|4|173}}; {{hqa|5|9}}; {{hqa|5|93}}; {{hqa|7|42}}.</ref>. Однако посткораническая литература раскрывает тенденцию отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» [islām] в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это [[сердце]]. Эту тенденцию уже можно наблюдать в некоторых хадисах об имане в канонических сборниках хадисах, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада {{сас}} о сущности ислама, имана и ихсана<ref>{{аль-Бухари|al-Īmān, 38, 50}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān}}</ref>. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]] и [[предопределение]]{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (''‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т''), таких как [[поклонение]], [[благотворительность]] и стремление [[Приближение|приблизиться]] к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (''‘амаль'') является неотъемлемой частью «веры» (''ӣма̄н'') [{{hqa9|2|82|277}}; {{hqa5|3:57}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|4|57|122|173}}; {{hqa9|5|9|93}}; {{hqa5|7|42}}.</ref>. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» (''исля̄м'') в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это [[сердце]]. Подобное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел [[Джибриль]] спрашивает пророка Мухаммада {{сас}} о сущности ислама, имана и [[ихсан]]а<ref>{{аль-Бухари|al-Īmān, 38, 50}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān}}</ref>. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]] и [[предопределение]]{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.


Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa|3|173}}; {{hqa|8|2}}; {{hqa|48|4}}){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.
Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa5|3:173|8:2|48:4}}){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.


За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в этом мире {{hqa2|2|214}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|214}}; {{hqa|3|186}}; {{hqa|47|31}}.</ref>, они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными{{hqa4|2|5}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|5}}; {{hqa|3|104}}; {{hqa|23|1}}; {{hqa|33|71}}.</ref>. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им {{hqa4|58|22}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|58|22}}; {{hqa|22|38}}; {{hqa|39|61}}; {{hqa|40|9}}.</ref>. В конечном счете, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве {{hqa4|2|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|25}}; {{hqa|3|15}}; {{hqa|9|72}}; {{hqa|13|23}}; {{hqa|18|31}}; {{hqa|22|23}}; {{hqa|23|19}}; {{hqa|35|33}}; {{hqa|55|54}}.</ref>.
За свою веру и [[праведные дела]] верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты [[испытания]]м в Этом мире {{hqa0|2:214|3:186|47:31}}, они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными {{hqa0|2:5|3:104|23:1|33:71}}. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им {{hqa0|58:22|22:38|39:61|40:9}}. В конечном счёте, они будут допущены в [[Рай]], где они останутся в [[Вечность|вечном]] [[Блаженство|блаженстве]] {{hqa1|2:25|3:15|9:72|13:23}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:31|22:23|23:19|35:33|55:54}}.</ref>.


=== Выбор веры и предопределение ===
=== Выбор веры и предопределение ===
Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счете судьба человека в загробной жизни зависит только от самого человека {{hqa4|17|15}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|17|15}}, {{hqa3|17|54}}; {{hqa|18|29}}; {{hqa|20|82}}; {{hqa|27|92}}; {{hqa|34|50}}; {{hqa|39|41}}.</ref>, но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека {{hqa4|6|125}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|125}}; {{hqa|7|178}}, {{hqa3|7|186}}; {{hqa|10|96|97}}, {{hqa3|10|99}}; {{hqa|13|33}}; {{hqa|28|50}}; {{hqa|39|23}}, {{hqa3|39|36|37}}; {{hqa|45|23}}; {{hqa|74|31}}.</ref>. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение [qaḍāʾ wa-qadar] несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. {{изхи|460|1067}}) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создает свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) приложили немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Коран описывает неверующих как людей, в ушах которых есть глухота {{hqa4|41|5}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|41|5}}, {{hqa3|41|44}}; ср. {{hqa|16|108}}.</ref>, чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом {{hqa4|45|23|63|3}} или покрытый завесой {{hqa4|6|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|25}}; {{hqa|17|46}}; {{hqa|18|57}}; {{hqa|41|5}}.</ref>. Их сердца были сделаны тяжелыми или ржавыми {{hqa4|39|22|83|14}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|47|24}}.</ref>. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми {{hqa4|2|18|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|18}}, {{hqa3|2|171}}; {{hqa|6|39}}; {{hqa|8|22}}.</ref>, и Аллах кладёт оковы на шею {{hqa2|36|8}}. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.
Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и [[неверие]]м? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого человека [{{hqa9|17|15|54}}; {{hqa5|18:29|20:82}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|27:92|34:50|39:41}}.</ref>, но есть и [[аяты]], которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [{{hqa5|6:125}}; {{hqa9|7|178|186}}; {{hqa9|10|96|97|99}} …]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|13:33}}; {{hqa|28:50}}; {{hqa9|39|23|36-37}}; {{hqa|45:23|74:31}}.</ref>. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение (''к̣ад̣а̄’ ва-к̣адар'') несовместимо с идеей абсолютной [[Справедливость|справедливости]] Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана [[аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. {{изхи|460|1067}}) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные действия. С другой стороны, [[аш‘арит]] Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Неверующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть [[глухота]] [{{hqa9|41|5|44}}; ср. {{hqa5|16:108}}], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом {{hqa0|45:23|63:3}} или покрыты [[Завеса|завесой]] {{hqa0|6:25|17:46|18:57|41:5}}. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [{{hqa0|39:22|83:14}}; {{ср.}} {{hqa5|47:24}}]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и [[Слепота|слепыми]] [{{hqa9|2|18|171}}; {{hqa|6:39|8:22}}], а Аллах кладёт [[Оковы|оковы]] на [[Шея|шею]] {{hqa0|36:8}}. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}}
* {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|M. al-Hayk, G. F. Haddad|Belief|№=55|том=2|en=}}
* {{Энис/2|L. Gardet|Īmān|COM_0370|том=|стр=}}
* {{Энис/2|L. Gardet|Īmān|COM_0370|том=|стр=}}
* {{ВТ-ИЭС|Иман}}
* {{ИЭС1991|Прозоров С. М.|Ӣма̄н|100|207_prozorov}}
* {{ИЭС1991|Прозоров С. М.|Ӣма̄н|100|207_prozorov}}
* {{ВТ-ИЭС|Иман}}
* {{IEQ|M. al-Hayk, G. F. Haddad|Belief|№=55|том=2|en=}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = iman
|сортировка =|ссылка = iman
|публикация =<!-- 2018-05-27-->|обновление =
|публикация =2022-07-19|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00025
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00025
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  

Версия от 20:05, 19 июля 2022

Вера
по-арабски: إيمان
в Коране: 4:136; 49:14
теги: -
ключевые слова: иман
см. также: верующий, неверие, религия, вероубеждение

Ве́ра (ар. إِيمَانٌ‎‎ [ӣма̄н]‎) — вера в истинность ислама; вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): «О те, которые уверовали! Веруйте в Ал­ла­ха, Его Пос­ланника и Писа­ние, ко­то­рое Он ниспослал Своему Посланнику, и Пи­са­ние, которое Он ни­с­пос­лал пре­ж­де. А кто не уве­ро­вал в Аллаха, Его ан­ге­лов, Его Пи­са­ния, Его послан­ников и По­с­ле­д­ний день, тот впал в глубокое за­б­лу­ж­де­ние» [4:136].

Вера и верующие

Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин ӣма̄н. Он тесно связан с термином исля̄м, который обычно переводится как «по­кор­ность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам [10:84; 51:35-36], их отличие подчёркивается в аяте 49:14: «Бедуины сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…»»[1].

Слово «иман» (ар. إيمان‎) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня ’-м-н. Активное причастие му’мин (ар. مؤمن‎) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минӯн), единственным исключением является аят 59:23, где это слово относится к Аллаху, который описан как му’мин (см. аль-Му’мин) в смысле защитника или гаранта безопасности[2]. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином ӣма̄н в аяте 2:3, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (тас̣дӣк̣)[1].

Несмотря на то, что термин му’мин в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада (мусульма­ни­на), вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах 40:28-45, который был сторонником Мусы (Моисея) (мир ему) при дворе Фир‘ауна. Другая группа му’минов состоит из Людей Писания, которые описаны в Коране [2:62; 3:110-115, 199; 5:66, 83; 28:52-54; 57:27] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращёнными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Формула «О те, кто уверовали» (йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ), которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие (му’мина̄т) [9:71-72][1].

Споры вокруг понятия «иман»

Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределённости Корана в этом вопросе, начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний.

Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране [3:173; 8:2; 48:4; 74:31]. Так, например, сунниты говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере[3]. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убеждённость.

Объекты веры

То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его ангелов и в Потусторонний мир [2:177, 285; 4:136]. Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» (аль-гайб) [2:3], которому комментаторы дают различные толкования[4]. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, события Последнего дня, воскрешение и Последний суд[5][6][7]. Ши‘итские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067)[8], включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам (мафа̄тӣх̣ аль-гайб) Шаблон:Hqa2 (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но человек должен верить в их существование[1]. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действительным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые таклидом[9][10].

Вера и деяния

Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В отношениях с ближними они отличаются целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры [[8; 2-4; 74]; 9:112:13:20-23…][11]. Суры мединского периода подчёркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья [49:10] и должны помогать и защищать друг друга [8:72-74; 9:71]. Между ними должен быть установлен мир, если они будут сражаться между собой [49:9-10], и они должны оказать друг другу милость [49:29]. Оскорбление другого верующего — это грех [48:29][1]. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не всё было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада ﷺ и его жён Шаблон:Hqa4[12].

Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т), таких как поклонение, благотворительность и стремление приблизиться к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (‘амаль) является неотъемлемой частью «веры» (ӣма̄н) [2:82, 277; 3:57…][13]. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» (исля̄м) в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. Подобное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущности ислама, имана и ихсана[14][15]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день и предопределение[1].

Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4)[1].

За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в Этом мире [2:214; 3:186; 47:31], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными [2:5; 3:104; 23:1; 33:71]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им [58:22; 22:38; 39:61; 40:9]. В конечном счёте, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве [2:25; 3:15; 9:72; 13:23 …][16].

Выбор веры и предопределение

Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого человека [17:15, 54; 18:29; 20:82…][17], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [6:125; 7:178, 186; 10:96, 97, 99 …][18]. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение (к̣ад̣а̄’ ва-к̣адар) несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Неверующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть глухота [41:5, 44; ср. 16:108], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом [45:23; 63:3] или покрыты завесой [6:25; 17:46; 18:57; 41:5]. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [[39:22; 83:14]; ср. 47:24]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми [2:18, 171; 6:39:8:22], а Аллах кладёт оковы на шею [36:8]. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 C. Adang, 2001.
  2. ↑ см. также Коран: 106:3-4.
  3. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 100.
  4. ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. — 1/24-25. (ар.)
  5. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/41. (ар.)
  6. ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 7. (ар.)
  7. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/159. (ар.)
  8. ↑ al-Ṭūsī, Tibyān. — 1/55. (ар.)
  9. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 2/111, 145. (ар.)
  10. ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/16/17. (ар.)
  11. ↑ см. также Коран: 23:1-6, 8-11, 57-61; 24:36-39; 25:63-68-72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
  12. ↑ Коран: 33:53; 49:2-5; 58:12-13.
  13. ↑ см. также Коран: 4:57, 122, 173; 5:9, 93; 7; 42.
  14. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
  15. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
  16. ↑ см. также Коран: 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
  17. ↑ см. также Коран: 27:92; 34:50; 39:41.
  18. ↑ см. также Коран: 13:33; 28:50; 39:23, 36-37; 45:23:74:31.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman
  • Дата первой публикации: 19 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Вера&oldid=39345