Вера: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]] | | см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]] | ||
}} | }} | ||
'''Ве́ра''' ({{lang-ar|إِيمَانٌ||ӣма̄н}}) — вера в истинность [[ислам]]а; вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в воздаяние за [[добро и зло]]. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в [[Сура|суре]] {{№|4}}: {{hqa11|О те, которые уверовали! Ве­руй­те в Аллаха, Его Пос­ланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Послан­ни­ку, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его послан­ников и Последний день, тот впал в глубокое [[Заблуждение|заблуждение]]|4:136}}.{{Превью}} | '''Ве́ра''' ({{lang-ar|إِيمَانٌ||ӣма̄н}}) — вера в истинность [[ислам]]а; вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в воздаяние за [[добро и зло]]. Одно из ключевых понятий ислама. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в [[Сура|суре]] {{№|4}}: {{hqa11|О те, которые уверовали! Ве­руй­те в Аллаха, Его Пос­ланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Послан­ни­ку, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его послан­ников и Последний день, тот впал в глубокое [[Заблуждение|заблуждение]]|4:136}}.{{Превью}} | ||
== Вера и верующие == | == Вера и верующие == | ||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
Слово «иман» ({{lang-ar|إيمان}}) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня {{s|''’-м-н''}}. Активное причастие ''му’мин'' ({{lang-ar|مؤمن}}) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. ''му’минӯн''), единственным исклю­че­ни­ем является аят {{hqa5|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защит­ни­ка или га­ранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|106:3-4}}.</ref>. Мусульманские [[Комментаторы Корана|комментаторы]] Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать тер­ми­ном ''ӣма̄н'' в аяте {{hqa5|2:3}}, толкуя его как утверждение или подт­верж­де­ние истины чего-либо (''тас̣дӣк̣''){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | Слово «иман» ({{lang-ar|إيمان}}) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня {{s|''’-м-н''}}. Активное причастие ''му’мин'' ({{lang-ar|مؤمن}}) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. ''му’минӯн''), единственным исклю­че­ни­ем является аят {{hqa5|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защит­ни­ка или га­ранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|106:3-4}}.</ref>. Мусульманские [[Комментаторы Корана|комментаторы]] Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать тер­ми­ном ''ӣма̄н'' в аяте {{hqa5|2:3}}, толкуя его как утверждение или подт­верж­де­ние истины чего-либо (''тас̣дӣк̣''){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в абсолютном смысле в первую очередь исполь­зу­ет­ся для описания последователя про­ро­ка Мухаммада (мусульма­ни­на), внача­ле сле­ду­ет под­черкнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий|верующих]], ко­то­рые жили до пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. Наиболее оче­вид­ным примером использования этого термина является му’мин, упо­мя­ну­тый в аятах {{hqa5|40:28-45}}, который был сторонни­ком [[Муса|Му­сы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов сос­то­ит из [[Люди Писания|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5|2:62}}; {{hqa9|3|110-115|199}}; {{hqa9|5|66|83}}; {{hqa5|28:52-54|57:27}}] в качестве верующих, хо­тя боль­шинство комментаторов считают их [[Принятие ислама|ново­обращён­ны­ми в ислам]]. Строго говоря, ''му’мин'' и ''муслим'' не являются сино­ни­ма­ми. Однако, термин му’мин используется в первую | Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в абсолютном смысле в первую очередь исполь­зу­ет­ся для описания последователя про­ро­ка Мухаммада (мусульма­ни­на), внача­ле сле­ду­ет под­черкнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий|верующих]], ко­то­рые жили до пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. Наиболее оче­вид­ным примером использования этого термина является му’мин, упо­мя­ну­тый в аятах {{hqa5|40:28-45}}, который был сторонни­ком [[Муса|Му­сы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов сос­то­ит из [[Люди Писания|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5|2:62}}; {{hqa9|3|110-115|199}}; {{hqa9|5|66|83}}; {{hqa5|28:52-54|57:27}}] в качестве верующих, хо­тя боль­шинство комментаторов считают их [[Принятие ислама|ново­обращён­ны­ми в ислам]]. Строго говоря, ''му’мин'' и ''муслим'' не являются сино­ни­ма­ми. Однако, термин му’мин используется в первую оче­редь в смыс­ле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Фор­му­ла «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), ко­то­рая часто появ­ляется в [[сура]]х [[Мединские суры|мединского периода]] при ука­за­нии или увещевании, неизменно обращается к этому классу ве­рую­щих. Иног­да явно рассматриваются или упомина­ют­ся [[женщины|жен­щи­ны]]-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0|9:71-72}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
== Споры вокруг понятия «иман» == | == Споры вокруг понятия «иман» == | ||
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и [[спор]]ных в исламе. Термин ''ӣма̄н'' в значении «веры» употребляется в Ко­ране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предме­том дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её | Понятие веры (имана) является одним из ключевых и [[спор]]ных в исламе. Термин ''ӣма̄н'' в значении «веры» употребляется в Ко­ране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предме­том дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её сос­тав­ных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Пос­лан­ни­ка (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных пред­пи­са­ний{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|с=}}. | ||
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и [[право| | Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и [[право|пра­во­ве­ды]] (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa0|3:173|8:2|48:4|74:31}}. Так, например, [[сунниты]] говорят о воз­мож­нос­ти увеличении и уменьшении веры, а [[му‘тазилиты]] признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в со­от­ветствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. [[Мурджииты]] и [[каррамиты]], сводя веру только к словесно­му приз­на­нию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере{{sfn|С.М. Прозоров|1991|с=100}}. [[Исма‘илиты]] подразделяют веру на «внеш­нюю» (''з̣а̄хир'') — словесное признание, и «внутреннюю» (''ба̄т̣ин'') — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, нес­коль­ко изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, ве­ра как внут­рен­нее убеждение{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|с=}}. | ||
=== Объекты веры === | === Объекты веры === | ||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
=== Вера и деяния === | === Вера и деяния === | ||
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность|по­корностью]]. В отношениях с ближними они отличаются [[ | Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность|по­корностью]]. В отношениях с ближними они отличаются [[целомудрие|целомудрием]], [[скромность]]ю, [[смирение]]м, [[прощение]]м и [[правдивость|прав­ди­вос­тью]]. Они уважают свои контракты и договоры [{{hqa9|8|2-4|74}}; {{hqa5|9:112|13:20-23}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|23|1-6|8-11|57-61}}; {{hqa5|24:36-39}}; {{hqa9|25|63-68|72-74}}; {{hqa5|28:54-55|32:15-17|33:35-36|42:36-43|48:29|70:22-35|76:7-10}}.</ref>. Суры мединского периода подчёр­ки­ва­ют важ­ность взаимопонимания в мусульманской [[община|общине]]. Верующие — [[брат]]ья {{hqa0|49:10}} и должны помогать и защищать друг дру­га {{hqa0|8:72-74|9:71}}. Между ними должен быть установлен [[мир]], если они будут сражаться между собой {{hqa0|49:9-10}}, и они дол­жны оказать друг другу [[милость]] {{hqa0|49:29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa0|48:29}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Эти отрывки показывают, что среди верую­щих в Медине, вероятно, не всё было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирую­щие по­ведение в отношении пророка Мухаммада {{сас}} и [[Жёны Пророка|его жён]] {{hqa0|33:53|49:2-5|58:12-13}}. | ||
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (''‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т''), таких как [[поклонение]], [[благотворительность]] и стремление [[Приближение|приблизиться]] к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (''‘амаль'') является неотъемлемой частью «веры» (''ӣма̄н'') [{{hqa9|2|82|277}}; {{hqa5|3:57}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|4 | Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (''‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т''), таких как [[поклонение]], [[благотворительность]] и стремление [[Приближение|приблизиться]] к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (''‘амаль'') является неотъемлемой частью «веры» (''ӣма̄н'') [{{hqa9|2|82|277}}; {{hqa5|3:57|4:57}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|4|122|173}}; {{hqa9|5|9|93}}; {{hqa5|7|42}}.</ref>. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая пос­ледние к «покорности» (''исля̄м'') в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это [[сердце]]. По­доб­ное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел [[Джибриль]] спрашивает пророка Мухаммада {{сас}} о сущ­нос­ти ис­лама, имана и [[ихсан]]а<ref>{{аль-Бухари|al-Īmān, 38, 50}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān}}</ref>. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания|Свя­щен­ные пи­сания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]] и [[предопределение]]{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и дея­ни­ями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соот­вет­ст­вующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спор­ный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa5|3:173|8:2|48:4}}){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и дея­ни­ями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соот­вет­ст­вующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спор­ный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa5|3:173|8:2|48:4}}){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
| Строка 45: | Строка 45: | ||
* {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}} | * {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}} | ||
* {{Гогоберидзе|Иман|83-84}} | * {{Гогоберидзе|Иман|83-84}} | ||
* {{ИЭС1991|Прозоров|Ӣма̄н|100|207_prozorov}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ|M. al-Hayk, G. F. Haddad|Belief|№=55|том=2|en=}} | * {{IEQ|M. al-Hayk, G. F. Haddad|Belief|№=55|том=2|en=}} | ||
* {{Энис/2|L. Gardet|Īmān|COM_0370|том=|стр=}} | * {{Энис/2|L. Gardet|Īmān|COM_0370|том=|стр=}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Иман}} | * {{ВТ-ИЭС|Иман}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 21:53, 20 июля 2022
| Вера |
| по-арабски: إيمان |
| в Коране: ’-м-н: 2:108-109, 143; 3:86, 90, 100, 106, 167, 173, 177, 193; 4:25; 5:5; 6:82, 158; 8:2; 9:23, 66, 124; 10:9, 98; 16:106; 30:56; 32:29; 33:22; 40:10, 28, 85; 42:52; 48:4; 49:7, 11, 14, 17; 52:21; 58:22; 59:9-10; 60:10; 74:31 |
| теги: - |
| ключевые слова: иман |
| см. также: верующий, неверие, религия, вероубеждение |
Ве́ра (ар. إِيمَانٌ [ӣма̄н]) — вера в истинность ислама; вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Одно из ключевых понятий ислама. Основные положения веры (имана) упомянуты в суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»): 
О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение
[4:136].
Вера и верующие
Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин ӣма̄н. Он тесно связан с термином исля̄м, который обычно переводится как «покорность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам [10:84; 51:35-36], их отличие подчёркивается в аяте 49:14: Бедуины сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…»[1].
Слово «иман» (ар. إيمان) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня ’-м-н. Активное причастие му’мин (ар. مؤمن) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минӯн), единственным исключением является аят 59:23, где это слово относится к Аллаху, который описан как му’мин (см. аль-Му’мин) в смысле защитника или гаранта безопасности[2]. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином ӣма̄н в аяте 2:3, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (тас̣дӣк̣)[1].
Несмотря на то, что термин му’мин в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада (мусульманина), вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах 40:28-45, который был сторонником Мусы (Моисея) 
при дворе Фир‘ауна. Другая группа му’минов состоит из Людей Писания, которые описаны в Коране [2:62; 3:110-115, 199; 5:66, 83; 28:52-54; 57:27] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращёнными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Формула «О те, кто уверовали» (йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ), которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие (му’мина̄т) [9:71-72][1].
Споры вокруг понятия «иман»
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний[3].
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране [3:173; 8:2; 48:4; 74:31]. Так, например, сунниты говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере[4]. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (з̣а̄хир) — словесное признание, и «внутреннюю» (ба̄т̣ин) — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение[3].
Объекты веры
То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его ангелов и в Потусторонний мир [2:177, 285; 4:136].
Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» (аль-гайб) [2:3], которому комментаторы дают различные толкования[5]. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, события Последнего дня, воскрешение и Последний суд[6][7][8]. Ши‘итские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067)[9], включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам (мафа̄тӣх̣ аль-гайб) [6:59] (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но человек должен верить в их существование[1]. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действительным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые таклидом[10][11].
Вера и деяния
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В отношениях с ближними они отличаются целомудрием, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры [8:2-4, 74; 9:112; 13:20-23…][12]. Суры мединского периода подчёркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья [49:10] и должны помогать и защищать друг друга [8:72-74; 9:71]. Между ними должен быть установлен мир, если они будут сражаться между собой [49:9-10], и они должны оказать друг другу милость [49:29]. Оскорбление другого верующего — это грех [48:29][1]. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не всё было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада ﷺ и его жён [33:53; 49:2-5; 58:12-13].
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т), таких как поклонение, благотворительность и стремление приблизиться к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (‘амаль) является неотъемлемой частью «веры» (ӣма̄н) [2:82, 277; 3:57; 4:57…][13]. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» (исля̄м) в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. Подобное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущности ислама, имана и ихсана[14][15]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день и предопределение[1].
Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4)[1].
За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в Этом мире [2:214; 3:186; 47:31], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными [2:5; 3:104; 23:1; 33:71]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им [58:22; 22:38; 39:61; 40:9]. В конечном счёте, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве [2:25; 3:15; 9:72; 13:23][16].
Выбор веры и предопределение
Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого человека [17:15, 54; 18:29; 20:82…][17], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [6:125; 7:178, 186; 10:96, 97, 99 …][18]. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение (к̣ад̣а̄’ ва-к̣адар) несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога.
Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Неверующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть глухота [41:5, 44; ср. 16:108], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом [45:23; 63:3] или покрыты завесой [6:25; 17:46; 18:57; 41:5]. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [39:22; 83:14; ср. 47:24]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми [2:18, 171; 6:39; 8:22], а Аллах накладывает оковы на шею [36:8]. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 C. Adang, 2001.
- ↑ см. также Коран: 106:3-4.
- ↑ 3,0 3,1 Г.М. Гогоберидзе, 2009.
- ↑ С.М. Прозоров, 1991, с. 100.
- ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. — 1/24-25. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/41. (ар.)
- ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 7. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/159. (ар.)
- ↑ al-Ṭūsī, Tibyān. — 1/55. (ар.)
- ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 2/111, 145. (ар.)
- ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/16/17. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 23:1-6, 8-11, 57-61; 24:36-39; 25:63-68, 72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
- ↑ см. также Коран: 4:122, 173; 5:9, 93; 7; 42.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
- ↑ см. также Коран: 27:92; 34:50; 39:41.
- ↑ см. также Коран: 13:33; 28:50; 39:23, 36-37; 45:23; 74:31.
Литература
- Использованная литература
- C. Adang, Belief and Unbelief // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 218-226. (англ.)
- Г.М. Гогоберидзе, Иман // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 83-84. (рус.)
- С.М. Прозоров, Ӣма̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 100. (рус.)
- Дополнительная литература
- M. al-Hayk, G. F. Haddad, Belief // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- L. Gardet, Īmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- А.А. Али-заде, Иман // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman
- Дата первой публикации: 19 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
