Вера

Вера

по-арабски: إيمان

в Коране: ’-м-н: 2:108-109, 143; 3:86, 90, 100, 106, 167, 173, 177, 193; 4:25; 5:5; 6:82, 158; 8:2; 9:23, 66, 124; 10:9, 98; 16:106; 30:56; 32:29; 33:22; 40:10, 28, 85; 42:52; 48:4; 49:7, 11, 14, 17; 52:21; 58:22; 59:9-10; 60:10; 74:31

теги: -

ключевые слова: иман

см. также: верующий, неверие, религия, вероубеждение

Ве́ра (ар. إِيمَانٌ‎‎ [ӣма̄н]‎) — вера в истинность ис­ла­ма; вера в Аллаха, ан­ге­лов, Священные пи­са­ния, пророков, Судный день, в воздаяние за доб­ро и зло. Одно из ключевых по­ня­тий ислама. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): О те, которые уве­ро­ва­ли! Ве­руй­те в Ал­ла­ха, Его Пос­ланника и Писа­ние, ко­то­рое Он нис­пос­лал Своему Послан­ни­ку, и Пи­са­ние, которое Он ни­с­пос­лал пре­ж­де. А кто не уве­ро­вал в Аллаха, Его ан­ге­лов, Его Пи­са­ния, Его послан­ни­ков и По­с­ле­д­ний день, тот впал в глубокое за­б­лу­ж­де­ние [4:136].

Вера и верующие

Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин ӣма̄н. Он тесно связан с термином исля̄м, который обычно переводится как «по­кор­ность», «под­чинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся време­на­ми близ­кими к синонимам [10:84; 51:35-36], их отличие подчёркивается в аяте 49:14: Бе­ду­ины сказали: „Мы уверовали“ [а̄манна̄]. Скажи: „Вы не уверовали. Посему го­во­ри­те: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…“.

Слово «иман» (ар. إيمان‎) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня ’-м-н. Активное причастие му’мин (ар. مؤمن‎) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минӯн), единственным исклю­че­ни­ем является аят 59:23, где это слово относится к Аллаху, который описан как му’мин (см. аль-Му’мин) в смысле защит­ни­ка или га­ранта безопасности. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать тер­ми­ном ӣма̄н в аяте 2:3, толкуя его как утверждение или подт­верж­де­ние истины чего-либо (тас̣дӣк̣).

Несмотря на то, что термин му’мин в абсолютном смысле в первую очередь исполь­зу­ет­ся для описания последователя про­ро­ка Мухаммада (мусульма­ни­на), внача­ле сле­ду­ет под­черкнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, ко­то­рые жили до про­рока Мухаммада ﷺ. Наиболее оче­вид­ным примером использования этого тер­ми­на является му’мин, упо­мя­ну­тый в аятах 40:28-45, который был сторонни­ком Му­сы (Мои­сея) при дворе Фир‘ауна. Другая группа му’минов сос­то­ит из Людей Писания, кото­рые описаны в Коране [2:62; 3:110-115, 199; 5:66, 83; 28:52-54; 57:27] в качестве ве­рую­щих, хо­тя боль­шинство комментаторов считают их ново­обращён­ны­ми в ислам. Стро­го го­воря, му’мин и муслим не являются сино­ни­ма­ми. Однако, термин му’мин ис­поль­зу­ет­ся в первую оче­редь в смыс­ле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Фор­му­ла «О те, кто уверовали» (йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ), ко­то­рая часто появ­ляется в су­рах ме­дин­ского периода при ука­за­нии или увещевании, неизменно обращается к это­му клас­су ве­рую­щих. Иног­да явно рассматриваются или упомина­ют­ся жен­щи­ны-верующие (му’мина̄т) [9:71-72].

Споры вокруг понятия «иман»

Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Ко­ране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предме­том дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её сос­тав­ных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Пос­лан­ни­ка (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных пред­пи­са­ний.

Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и пра­во­ве­ды (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране [3:173; 8:2; 48:4; 74:31]. Так, например, сунниты говорят о воз­мож­нос­ти увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в со­от­ветствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесно­му приз­на­нию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере. Исма‘илиты подразделяют веру на «внеш­нюю» (з̣а̄­хир) — словесное признание, и «внутреннюю» (ба̄т̣ин) — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, нес­коль­ко изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, ве­ра как внут­рен­нее убеждение.

Объекты веры

То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ран­них монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском ис­по­ведании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Что­бы ква­лифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его анге­лов и в Потусторонний мир [2:177, 285; 4:136].

Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» (аль-гайб) [2:3], которому комментаторы дают различные толкова­ния. Об­ще­приз­нанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от чело­вечества. При­ме­ры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного че­ловека, со­бы­тия Последнего дня, воскрешение и Последний суд. Ши‘итские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067), вклю­ча­ют в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Толь­ко у Бо­га есть клю­чи к скрытым вещам (мафа̄тӣх̣ аль-гайб) [6:59] (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но чело­век должен ве­рить в их существование. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действи­тель­ным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые таклидом.

Вера и деяния

Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и по­корностью. В отношениях с ближними они отличаются целомудрием, скромностью, смирением, прощением и прав­ди­вос­тью. Они уважают свои контракты и договоры [8:2-4, 74; 9:112; 13:20-23…]. Суры мединского периода подчёр­ки­ва­ют важ­ность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья [49:10] и должны помогать и защищать друг дру­га [8:72-74; 9:71]. Между ними должен быть установлен мир, если они будут сражаться между собой [49:9-10], и они дол­жны ока­зать друг другу милость [49:29]. Оскорбление другого верующего — это грех [48:29]. Эти отрывки показывают, что среди верую­щих в Медине не всё могло быть складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирую­щие по­ведение в отношении пророка Мухаммада ﷺ и его жён [33:53; 49:2-5; 58:12-13].

Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т), таких как поклонение, благотворительность и стремление приблизиться к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (‘амаль) является неотъемлемой частью «веры» (ӣма̄н) [2:82, 277; 3:57; 4:57…]. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая пос­ледние к «покорности» (исля̄м) в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. По­доб­ное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущ­нос­ти ис­лама, имана и ихсана. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Свя­щен­ные пи­сания, пророков, Судный день и предопределение.

Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и дея­ни­ями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соот­вет­ст­вующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спор­ный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4).

За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они бу­дут подвергнуты испытаниям в Этом мире [2:214; 3:186; 47:31], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными [2:5; 3:104; 23:1; 33:71]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им [58:22; 22:38; 39:61; 40:9]. В ко­неч­ном счёте, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве [2:25; 3:15; 9:72; 13:23].

Выбор веры и предопределение

Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусуль­ман­ски­ми богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрыв­ков в Ко­ране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Бо­жье­го пос­ланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого че­ло­ве­ка [17:15, 54; 18:29; 20:82…], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто бу­дет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [6:125; 7:178, 186; 10:96, 97, 99 …]. Это внешнее про­ти­во­речие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной во­ли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопреде­ле­ние (к̣ад̣а̄’ ва-к̣адар) несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога.

Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили не­ма­ло усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные дей­ст­вия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зре­ния. Не­ве­рующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть глухота [41:5, 44; ср. 16:108], чьи сердца и слух были запеча­та­ны Ал­лахом [45:23; 63:3] или покрыты завесой [6:25; 17:46; 18:57; 41:5]. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [39:22; 83:14; ср. 47:24]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми [2:18, 171; 6:39; 8:22], а Аллах накладывает око­вы на шею [36:8]. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом сре­ди ком­ментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций.

Литература

Использованная литература

• C. Adang, Belief and Unbelief // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 218-226. (англ.)
• С.М. Прозоров, Ӣма̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 100. (рус.)

Дополнительная литература

• M. al-Hayk, G. F. Haddad, Belief // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• L. Gardet, Īmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• А.А. Али-заде, Иман // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman
• Дата первой публикации: 21 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}