Взяточничество: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 11: Строка 11:
'''Взя́точничество''' строго запрещено в исламе. Человек дающий взятку и берущий взятку совершают грех.{{Превью}}
'''Взя́точничество''' строго запрещено в исламе. Человек дающий взятку и берущий взятку совершают грех.{{Превью}}


== Этимология ==
Слово «взятка» ({{lang-ar|رَشْوَةٌ|}}) не встречается в Коране. Аяты {{hqa8|2|188}} и {{hqa9|5|42|62|63}} были истолкованы как включающие запрет на взяточничество. В хадисах пророка Мухаммада {{сас}} этот вопрос обсуждается более подробно. Одно из известных хадисов призывается божественное проклятие на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»).
Слово «взятка» ({{lang-ar|رَشْوَةٌ|}}) не встречается в Коране. Аяты {{hqa8|2|188}} и {{hqa9|5|42|62|63}} были истолкованы как включающие запрет на взяточничество. В хадисах пророка Мухаммада {{сас}} этот вопрос обсуждается более подробно. Одно из известных хадисов призывается божественное проклятие на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»).


Для понятия подкупа в арабском языке также используются слова ''джа‘а̄ля/джӯ‘ль'' ({{lang-ar|جُعْلٌ|}}), реже ''ита̄ва'' ({{lang-ar|إِتَاوَةٌ|}}) или ''бах̮шӣш'' ({{lang-ar|بَخْشِيشٌ|}}), но ни один из них никогда не становился таким однозначным и убедительным, как ''рашва''. Красочный эвфемизм для подкупа, «заливка масла в лампу» или просто ''к̣андаля'', упомянут Абу Мансуром ас-Са‘алиби<ref>{{book-ar|al-T̲h̲aʿālibī|Kināya|p=70}}</ref><ref>{{book-ar|al-Rāg̲h̲ib|Muḥāḍarāt|1/128}}</ref>.
Для понятия подкупа в арабском языке также используются слова ''джа‘а̄ля/джӯ‘ль'' ({{lang-ar|جُعْلٌ|}}), реже ''ита̄ва'' ({{lang-ar|إِتَاوَةٌ|}}) или ''бах̮шӣш'' ({{lang-ar|بَخْشِيشٌ|}}), но ни один из них никогда не становился таким однозначным и убедительным, как ''рашва''. Красочный эвфемизм для подкупа, «заливка масла в лампу» или просто ''к̣андаля'', упомянут Абу Мансуром ас-Са‘алиби<ref>{{book-ar|al-T̲h̲aʿālibī|Kināya|p=70}}</ref><ref>{{book-ar|al-Rāg̲h̲ib|Muḥāḍarāt|1/128}}</ref>.


== В исламе ==
Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских странах так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому юристам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров (({{lang-ar|هِبَةٌ|хиба}})), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных подарков, взятки были заявлены как предназначенные для определенной цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость. Согласно словарю ''Лисан аль-‘Араб'' корень ''р-ш-в'' означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного», или аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берет взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет власть над тобой»<ref>{{book-ar|al-S̲h̲arīs̲h̲ī|S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt|1/279}}</ref>.


<!-- Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламе так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространенности, несомненно, широко варьировалась. Поэтому юристам было необходимо определить, что отличает его от допустимых даров [см. Хиба ], и ограничить его границы. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных подарков, взятки были заявлены как предназначенные для определенной цели. Это оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость, см., Например, LA , sv r-s̲h̲-w . «Дары, которые ведут к получению права или отвращению от неправильного», или al-S̲h̲arīs̲h̲ī. комментируя «смерть не берет взяток» в двадцать первом аль-Шарири маḳма: «дар, дарованный для того, чтобы отразить вред того, кто имеет над тобой власть» ( Сḥ̲̲арḥ аль-Маḳмат Каир, 1306, я, 279). Однако, с юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет; В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать его незаконно, поскольку предполагаемый получатель должен по собственному желанию делать то, что требуется и уместно. Тем не менее, некоторые признавали, что любой подарок, который был дан для какой-либо цели. Таким образом, Аль-Гхджазали обсуждает гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким правителя, чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для ожидаемых услуг. Негативное мнение в основном преобладало, но очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Обратите внимание, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с выдающимися ранними мусульманами и доступом к халифу (Ибн Шутайба, Мазариф , изд. KУккасшхна, 558, и коллекции авасилов ).
Однако, с юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет; в то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать его незаконно, поскольку предполагаемый получатель должен по собственному желанию делать то, что требуется и уместно. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. Таким образом, аль-Газали обсуждает гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким правителя, чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг. В основном преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с выдающимися ранними мусульманами и доступом к халифу<ref>{{book-ar|Ibn Ḳutayba|Maʿārif|p=558}}</ref>.


Nothwithstanding the legal prohibition, bribery was as common in Islam as in other large societies, although the degree of its prevalence no doubt widely varied. It was, therefore, necessary for jurists to define what distinguished it from allowable gifts [see hiba ] and to circumscribe its boundaries. In contrast to supposedly disinterested and unconditional gifts, bribes were stated to be what was given for a purpose. This left open the possibility of beneficial purposes such as attempts to prevent wrongdoing and injustice, see, e.g., LA, s.v. r-s̲h̲-w . “gifts that lead to obtaining a right or ward off a wrong,” or al-S̲h̲arīs̲h̲ī. commenting on “death does not take bribes” in al-Ḥarīrī’s twenty-first maḳāma: “a gift given for warding off the harm of someone who has power over you” ( S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt , Cairo 1306, i, 279). In the legal view, however, the beneficial purpose did not invalidate the general prohibition; while the briber may be within his rights in offering a bribe, it is illegal to accept it, since the intended recipient should do on his own volition what is required and proper. It was, however, recognised by some that any gift whatever was given for some purpose. Al-G̲h̲azālī thus discusses hypothetical situations such as giving something to a ruler’s officials or intimates in order to gain access to him, as well as other situations of gift-giving for expected services. The negative view mostly prevailed, but it is obvious that the very discussion opened up potential loopholes. Note that the alleged “first case of bribery in Islam” involves outstanding early Muslims and access to the caliph (Ibn Ḳutayba, Maʿārif , ed. ʿUkkās̲h̲a, 558, and the awāʾil collections).


Окружающая среда, в которой незаконные подкупы воспринимались как дома, была двойной сферой государственного управления и судебной власти. На широко обсуждаемой проблеме , где два четко переплетается касалась расходования средств на прием к ¶ судейскую см, наиболее лаконично, ал-Маварди, Адаб аль-Кади , изд. MH Sarḥān, Bag̲h̲dād 1391/1971, I, 151-2 и Tyan. В то время как подкуп на различных правительственных уровнях, как на внутреннем, так и на международном уровне, обсуждался (см. Аль-Субкр, Фахль аль-Мадали фи хадая ал-Шуммал Розенталь, 137-8), основная проблема была связана с судебной системой, где концепция взяточничества и его практическая роль считались наиболее глубоко укоренившимися и, несомненно, коррумпированными. В случае судей принятие благонамеренных подарков даже родственниками может стать проблемой, требующей юридического обсуждения. Похоже, что дарение подарков среди простых людей и, по-видимому, в деловых занятиях, не связанных с официальной деятельностью, не создавало опасность превращения в запретную расу .
Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась проблема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи<ref>{{book-ar|al-Māwardī|Adab al-ḳāḍī|1/151, 152}}</ref>.


The environment where unlawful bribing was seen as particularly at home was the twin realms of government and judiciary. On a widely discussed problem where the two clearly intertwined concerned the expenditure of money for an appointment to a ¶ judgeship, see, most concisely, al-Māwardī, Adab al-ḳāḍī , ed. M.H. Sarḥān, Bag̲h̲dād 1391/1971, i, 151-2, and Tyan. While bribery on various governmental levels, internally as well as internationally, was discussed (see al-Subkr, Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl Rosenthal, 137-8), the principal concern was with the judiciary, where the concept of bribery and its practical role were seen as most deeply embedded and unquestionably corruptive. In the case of judges, the acceptance of well-intentioned gifts even by relatives could constitute a problem calling for legal discussion. Gift-giving among ordinary individuals and, presumably, in business pursuits not involving officialdom was, it seems, not considered to incur the danger of developing into forbidden ras̲h̲wa.


Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов<ref>{{book-ar|al-Subkī|Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl|p=137, 138}}</ref>, но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество глубоко укоренилось и имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие благонамеренных подарков даже родственниками может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения. Похоже, что дарение подарков среди простых людей и, по-видимому, в деловых кругах, не связанных с официальной деятельностью, не создавало опасность превращения в запретную рашву.
<!--
Кто-то, признанный виновным во взяточничестве, может быть, конечно, уволен. Юридически наказание было оставлено на усмотрение судьи ( taʿzīr ). Ханафи Ибн Нуджейджайм, по-видимому, считает публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания.
Кто-то, признанный виновным во взяточничестве, может быть, конечно, уволен. Юридически наказание было оставлено на усмотрение судьи ( taʿzīr ). Ханафи Ибн Нуджейджайм, по-видимому, считает публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания.


Строка 43: Строка 47:


------>
------>
== Синонимы ==
[[Подкуп]]
== Литература ==
* {{IEQ|автор=Rami Koujah|часть=Bribery|перевод=Взяточничество|том=|en=Bribery}}
* Lowry, Joseph E., “[http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00107 Lawful and Unlawful]”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 25 January 2020.
* Rosenthal, F., “[http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_6245 Ras̲h̲wa]”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 25 January 2020.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
* {{Энис/2|F. Rosenthal|Ras̲h̲wa|SIM_6245|том=|стр=}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{ЭКорана|J.E. Lowry|Lawful and Unlawful|EQCOM_00107|том=|стр=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{IEQ|автор=Rami Koujah|часть=Bribery|том=2}}
* {{ИЭС1991|МП||}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка =  
|публикация =<!-- 2020-01-28 -->|обновление =
|публикация =<!-- 2020-01-28 -->|обновление =

Версия от 11:41, 30 января 2020

Взяточничество
в Коране: 2:188; 5:42, 62, 63
теги: -
ключевые слова: взятка, подкуп
см. также: имущество, суд, справедливость

Взя́точничество строго запрещено в исламе. Человек дающий взятку и берущий взятку совершают грех.

Этимология

Слово «взятка» (ар. رَشْوَةٌ‎) не встречается в Коране. Аяты 2:188 и 5:42, 62, 63 были истолкованы как включающие запрет на взяточничество. В хадисах пророка Мухаммада ﷺ этот вопрос обсуждается более подробно. Одно из известных хадисов призывается божественное проклятие на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (рашӣ, мурташӣ), иногда добавляя промежуточное звено (ра̄иш) и уточнение фи-ль-х̣укм («при вынесении решения»).

Для понятия подкупа в арабском языке также используются слова джа‘а̄ля/джӯ‘ль (ар. جُعْلٌ‎), реже ита̄ва (ар. إِتَاوَةٌ‎) или бах̮шӣш (ар. بَخْشِيشٌ‎), но ни один из них никогда не становился таким однозначным и убедительным, как рашва. Красочный эвфемизм для подкупа, «заливка масла в лампу» или просто к̣андаля, упомянут Абу Мансуром ас-Са‘алиби[1][2].

В исламе

Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских странах так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому юристам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров ((ар. هِبَةٌ — хиба‎)), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных подарков, взятки были заявлены как предназначенные для определенной цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость. Согласно словарю Лисан аль-‘Араб корень р-ш-в означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного», или аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берет взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет власть над тобой»[3].

Однако, с юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет; в то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать его незаконно, поскольку предполагаемый получатель должен по собственному желанию делать то, что требуется и уместно. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. Таким образом, аль-Газали обсуждает гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким правителя, чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг. В основном преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с выдающимися ранними мусульманами и доступом к халифу[4].


Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась проблема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи[5].


Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов[6], но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество глубоко укоренилось и имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие благонамеренных подарков даже родственниками может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения. Похоже, что дарение подарков среди простых людей и, по-видимому, в деловых кругах, не связанных с официальной деятельностью, не создавало опасность превращения в запретную рашву.


Примечания

  1. ↑ al-T̲h̲aʿālibī, Kināya. — p. 70. (ар.)
  2. ↑ al-Rāg̲h̲ib, Muḥāḍarāt. — 1/128. (ар.)
  3. ↑ al-S̲h̲arīs̲h̲ī, S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt. — 1/279. (ар.)
  4. ↑ Ibn Ḳutayba, Maʿārif. — p. 558. (ар.)
  5. ↑ al-Māwardī, Adab al-ḳāḍī. — 1/151, 152. (ар.)
  6. ↑ al-Subkī, Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl. — p. 137, 138. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Взяточничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Взяточничество
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Взяточничество&oldid=39693