Калам: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм]], [[матуридизм]] | | см. также = [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм]], [[матуридизм]] | ||
}} | }} | ||
'''Калам''' — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, калам признает и имеет источником и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Сторонники этого метода стали называться | '''Калам''' — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, калам признает и имеет источником и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Сторонники этого метода стали называться «мутакаллимами».{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Первоначально главными темами таких богословских диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты. | Первоначально главными темами таких богословских диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама. | Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама<ref name="К-2008" />. | ||
Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849). | Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849)<ref name="К-2008" />. | ||
Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла. | Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла<ref name="К-2008" />. | ||
Некоторые теолого-философские доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран. | Некоторые теолого-философские доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран<ref name="К-2008" />. | ||
---- | |||
Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения вселенной Аллахом и ее конца в день Страшного Суда. Бытие в каламе имеет начало и конец, кроме абсолютного бытия, которым обладает только Аллах. После аль-Газали калам стал пониматься как наука о путях рационалистических доказательств мусульманских вероубеждений. Калам играл важную роль в приобщении людей к Исламу, преодолении сомнений в его вероучительных и правовых положениях; большое значение отводилось методам логики (мантык). Другая важнейшая функция калама — апологетика Ислама на основании доводов разума, защита его вероучительных положений от критики оппонентов{{sfn|Али-заде|2007|name=А-2007}}. | |||
Как рационалистическое мировоззрение калам был призван стимулировать развитие мысли в средневековом мусульманском обществе, вывести его из состояния догматизма, отсталости, слепого следования (см.: Таклид) словам и мнениям религиозных авторитетов и богословов. В каламе считалось, что интерпретация Божественного Откровения должна удовлетворять разум человека. Калам классифицировал вероучительные положения ислама, определил взаимосвязи между различными исламскими науками<ref name="А-2007" />. | |||
Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противоречий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные территории, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений Ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъясненными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения<ref name="А-2007" />. | |||
Проблема власти в Исламе привела к возникновению различных мнений и групп; затем появились различные толкования и мнения о сущности и атрибутах Аллаха, Божественном предопределении и свободе воли человека, состоянии грешников, сотворенности или несотворенности Корана и т. д. (см.: Хариджиты, Джабриты, Мурджииты, Кадариты). Поиски ответов привели к возникновению рационалистических школ. Первая фундаментальная школа мутазилитов была основана Василом ибн Атой и ‘Амром ибн Убайдом. Мутализиты внесли уникальный вклад в возникновение и развитие калама<ref name="А-2007" />. | |||
Ортодоксальные сунниты многие методы и взгляды заимствовали у му‘тазилитов: ортодоксия была заинтересована в рациональной интерпретации некоторых положений религии. Аль-Аш‘ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии (см.: Аш‘ариты). Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди (см.: Матуридиты). Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама. Салафизм также не избежал рационализации некоторых положений<ref name="А-2007" />. | |||
Ортодоксальные сунниты многие методы и взгляды заимствовали у | |||
В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: | В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: | ||
# Мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до аль-Джувайни (ум. 478/1085), который был учителем аль-Газали. | |||
# Мутааххирин — период, который начался с аль-Газали и окончился в VIII/XIV в.; наивысшее развитие калама. | |||
# Период упадка (VIII/XIV-XIV/XX вв.). Калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов. | |||
# Современный калам. В изменившихся условиях современного мира появились новые проблемы, потребовавшие дальнейшего развития калама<ref name="А-2007" />. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Спекулятивное богословие|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-10/chapter-02/spekulyativnoe-bogoslovie}} | |||
* {{ВТ-ИЭС|Калам}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ЭКорана||||том=|стр=}} | * {{ЭКорана||||том=|стр=}} | ||
* {{IEQ|автор=|часть=}} | * {{IEQ|автор=|часть=}} | ||
* {{Энис/2||||том=|стр=}} | * {{Энис/2||||том=|стр=}} | ||
Версия от 06:17, 9 октября 2020
| Калам |
| теги: - |
| см. также: му‘тазилизм, аш‘аризм, матуридизм |
Калам — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, калам признает и имеет источником и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Сторонники этого метода стали называться «мутакаллимами».
История
Первоначально главными темами таких богословских диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты[1].
Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама[1].
Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849)[1].
Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла[1].
Некоторые теолого-философские доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран[1].
Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения вселенной Аллахом и ее конца в день Страшного Суда. Бытие в каламе имеет начало и конец, кроме абсолютного бытия, которым обладает только Аллах. После аль-Газали калам стал пониматься как наука о путях рационалистических доказательств мусульманских вероубеждений. Калам играл важную роль в приобщении людей к Исламу, преодолении сомнений в его вероучительных и правовых положениях; большое значение отводилось методам логики (мантык). Другая важнейшая функция калама — апологетика Ислама на основании доводов разума, защита его вероучительных положений от критики оппонентов[2].
Как рационалистическое мировоззрение калам был призван стимулировать развитие мысли в средневековом мусульманском обществе, вывести его из состояния догматизма, отсталости, слепого следования (см.: Таклид) словам и мнениям религиозных авторитетов и богословов. В каламе считалось, что интерпретация Божественного Откровения должна удовлетворять разум человека. Калам классифицировал вероучительные положения ислама, определил взаимосвязи между различными исламскими науками[2].
Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противоречий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные территории, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений Ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъясненными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения[2].
Проблема власти в Исламе привела к возникновению различных мнений и групп; затем появились различные толкования и мнения о сущности и атрибутах Аллаха, Божественном предопределении и свободе воли человека, состоянии грешников, сотворенности или несотворенности Корана и т. д. (см.: Хариджиты, Джабриты, Мурджииты, Кадариты). Поиски ответов привели к возникновению рационалистических школ. Первая фундаментальная школа мутазилитов была основана Василом ибн Атой и ‘Амром ибн Убайдом. Мутализиты внесли уникальный вклад в возникновение и развитие калама[2].
Ортодоксальные сунниты многие методы и взгляды заимствовали у му‘тазилитов: ортодоксия была заинтересована в рациональной интерпретации некоторых положений религии. Аль-Аш‘ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии (см.: Аш‘ариты). Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди (см.: Матуридиты). Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама. Салафизм также не избежал рационализации некоторых положений[2].
В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа:
- Мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до аль-Джувайни (ум. 478/1085), который был учителем аль-Газали.
- Мутааххирин — период, который начался с аль-Газали и окончился в VIII/XIV в.; наивысшее развитие калама.
- Период упадка (VIII/XIV-XIV/XX вв.). Калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов.
- Современный калам. В изменившихся условиях современного мира появились новые проблемы, потребовавшие дальнейшего развития калама[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Спекулятивное богословие // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- А.А. Али-заде, Калам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Дополнительная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Калам [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Калам
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |