Сновидения

Шаблон:Автор статьи Сновидение или сон (ар. اَلرُّؤْيَا‎ – ар-ру’йа) - это то, что видят во сне или это ряд мыслей, образов или эмоций, происходящих во время сна. См. также Толкование снов и Кошмар.

Сновидения в Коране

В Коране используется четыре различных выражения для обозначения сновидений:

• «ру’йа́» (ар. رُؤْيا ) в Коране фигурирует шесть раз;
• «мана́м» (ар. مَنَام ) встречается четыре раза, дважды в значении «сна» и дважды в значении «сновидения»;
• «бушра́» (ар. بُشْرَى ), что означает «благие вести», в одном случае растолковано в значении «сновидения». Все эти три слова обозначают хорошие сновидения.
• Для обозначения плохих снов в Коране используется слово «хульм» (ар. حُلْم). Это слово встречается дважды, и оба раза в словосочетании «адга́су ахля́м» (ар. أَضْغَاثُ أَحْلَام), что означает «бессвязные, запутанные сны».

Из этих десяти упоминаний четыре связаны с пророком Йусуфом (Иосифом); два с пророком Ибрагимом (Авраамом); остальные ссылки относятся к вопросам, связанным с основами Ислама.

• В исламе также существует термин «ру’йа са́дика» - правдивый (или вещий) сон пророков, предвещающий начало ниспослания божественных откровений, как сказано в Коране: «Воистину, Аллах показал Своему Посланнику правдивый сон…».

Хадисы о сновидениях

От Аиши, жены пророка, предается о том, что «Вахй» (Божественное откровение) начался с благих сновидений, и не бывало так, чтобы он (пророк) видел сон, который потом не становился бы явью, подобно утренней заре.

Пророк охарактеризовал правдивые сны как благую весть, которую Аллах посылает Своим рабам. В хадисе сказано: «Сновидение верующего - один из сорока шести частей пророчества». В другом хадисе говорится: «Правдивый сон - от Аллаха». Что же до неприятных снов, то, согласно словам пророка, они исходят шайтана. Пророк сказал: «Аль-хульм (дурной сон) – от шайтана». Согласно высказыванию пророка, ближе к Судному дню почти все сны мусульманина будут правдивыми. Это объясняется отдаленностью эпохи пророчества и ее влияния. Частичной компенсацией для верующих станут сновидения, которые будут содержать в себе радостную весть или побуждение к терпению и стойкости в религии. Такое же значение для укрепления веры имеют «караматы» (чудесные явления), которые имеют место быть после эпохи сподвижников. Сподвижники не нуждались в караматах и правдивых сновидениях, так как обладали глубокой верой, а у тех, кто жили после них, вера была слабее.

Категории сновидений в исламе

Пророк сказал: «Сновидений три: сновидение от Аллаха, сновидение от шайтана, имеющее целью огорчить человека и сновидение, связанное с тем, что человек думает при бодрствовании, а затем видит это во сне». На основе этого хадиса мусульманские ученые делят сновидения на следующие категории:

• Рахмани (божественный) сон. Этот вид сновидений называют правдивыми. Такие сны представляют собой истинные внушения, приходящие от Аллаха посредством ангелов. Пророк дал им название “мубашшират”, что значит «добрые вестники». Он говорил, что хоть приход пророков и завершился, но остались "мубашшират", то есть правдивые сны мусульман. Эти сны будут для людей указателями пути и осветят им дорогу.
• Шайтани (сатанинский) сон. Это лживые сновидения, рожденные в результате запугивания, обмана и искушения шайтана. Они толкают людей к совершению злодеяний. Такие сны не рекомендуется рассказывать другим и толковать.
• Нафсани сон. Они являются порождениями нафса, темной стороны нашей души. Возникают такие сновидения под влиянием повседневных забот, наших страстей и пустых мечтаний, а также в результате испытуемых нами во время сна внешних воздействий.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал, что все сны делятся на два вида:

1. «Ру’йа са́дика». Это правдивые сновидения, присущие пророкам и тем, кто последовал за ними из числа праведников. Иногда такие сны могут увидеть другие люди (например, правдивый сон неверующего царя, который растолковал для него пророк Юсуф). Правдивыми называются сновидения, которые в реальности сбываются в соответствии с во сне увиденным. Одно из лучших благочестивых сновидений – это, когда верующий видит во сне пророка Мухаммада . В хадисе сказано: «Кто видит меня во сне, тот воистину меня увидел, шайтан не может явиться в моем образе». В другом предании сподвижник Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как пророк сказал: «Увидевший меня во сне увидит меня и наяву, а шайтан не (может) принимать мой облик».

2. «Адга́с», которые ничего не значат. Такие сновидения делятся на несколько типов: а) Злая игра шайтана, целью которой является погружение человека в печаль. Например, человек видит во сне, что ему отрубили голову, и он направился за ней. Или его охватил страх, от которого никто его не может избавить, и тому подобные сновидения. б) Когда ангелы якобы велят человеку совершить запретное и тому подобные поступки, противоречащие здравомыслию. в) Когда человек видит во сне то, о чем думал во время бодрствования или мечтал о нем. Или ему снится то, что обычно происходит с ним при бодрствовании, или ему снится то, что совпадает с его преобладающим настроением. Сновидения очень часто затрагивают будущее, во многих случаях – настоящее, и изредка – прошлое.

Суждение ислама о сновидениях

Мусульманские ученые единодушны в том, что сновидения пророков являются откровением, так как они защищены от шайтана. По этой причине пророк Ибрахим хотел выполнить приказ Аллаха, который он увидел во сне о необходимости принести в жертву своего сына Исмаила. Что касается сновидений обычных людей, то их следует рассматривать сквозь призму ясных откровений, если будут соответствовать им, иначе, их нельзя принимать во внимание. Это очень серьезный вопрос, относительно которого заблуждаются многие еретикиhttps://islamqa.info/ar/6537. Однажды имама Малика спросили: «Толкует ли сны каждый подряд?» Он ответил: “Разве играют с тем, что имеет отношение к пророчеству?! Никто не толкует сон, кроме того, кто разбирается в этом. Если человек увидел благое, пусть рассказывает об этом, а если увидел то, что ему не понравилось, то пусть говорит благое или молчит” . Ибн аль-Каййим сказал: «Толкование снов и издание фатв – собратья. Муфтий, толкователь снов и врач одинаковы в этом, они имеют доступ к тайнам людей, чего нет у других. Поэтому они должны утаивать то, что не должно быть раскрыто».

Далее, толкователи никогда не должны спешить в выводах, когда объясняют сны. Они должны учитывать опасность этого, так же как и искушение и бахвальство этим, которые это может вызвать. Они должны также принимать во внимание, что их ситуация является более критической, нежели положение муфтиев и учёных.
Ибн ‘Абд аль-Барр передал, что Хишам бин Хассан сообщил: «Ибн Сирина спрашивали о сотнях снов, и он ничего не объяснял, прежде чем сказав: «Бойтесь Аллаха в своём бодрствовании, ибо то, что вы видите в своем сне, никогда не навредит вам». А когда он растолковывал, он говорил: «Я растолковываю только из предположений, а предположения могут быть верны или неверны». Если это – высказывание лидера толкователей снов его эпохи и более поздних поколений, что же тогда говорить о тех, кто пришёл после него.

В настоящий момент самой авторитетной книгой по толкованию снов от ученого раннего ислама, в которой он собрал тысячи толкований снов известна как «Тафсир снов Ибн Сирина». Однако, согласно некоторым источникам, многие из исследователей сомневаются в том, что книга «Тафсир снов» принадлежит Ибн Сирину. Поэтому, нет уверенности в том, что данная книга принадлежит перу этого великого учёного. Следует отметить, что в наши дни мы являемся свидетелями того, как некоторые люди превращают толкование снов в прибыльную профессию и вводят людей в заблуждение, вкось и вкрив толкуя сны. Нельзя доверять таким людям и верить тому, как они истолковали ваши сны. Стоит отметить, что сновидения и толкования не дают точных знаний, кроме снов пророков и их же толкований. По этой причине будет неправильным устанавливать или отменять религиозные решения, опираясь на сновидения, а также в соответствии с ними направлять свою жизнь. Как само сновидение, так и его толкование касаются только того человека, которому оно приснилось. Поэтому неприемлемо, чтобы другие люди на основе этого толкования принимали какие-то решения. Имам аш-Шатыби сказал: “Польза от снов – это либо радость, либо предостережение, и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских законоположений, то это не делается”.

• Улю-ль-абсар. Фраза «улю-ль-абсар» дословно переводится как «обладающие зрением», хотя под ней здесь подразумеваются разум и проницательность. В Коране данная фраза упоминается в трех сурах.

Классификация людей по отношению к Корану

Средневековый исламский богослов Ибн Каййим аль-Джаузия разделил людей по отношению к тадаббуру на три категории:

1. человек с мертвым сердцем, будто он лишился его — для него напоминание Корана никакой пользы не приносит.
2. человек с живым, но отвлеченным сердцем. Хотя он и может слушать аяты Корана, но не делает этого по причине постоянной занятости мирскими делами, поэтому он отвлечен от Корана и для него также нет пользы от его напоминаний.
3. человек с живым сердцем, способным слушать аяты Корана. Он слушает их, размышляет над ними и ничто не может отвлечь его от их осмысления, и только он извлекает пользу от напоминаний Корана.

Аспекты тадаббура

Мусульманские богословы указали на самые важные аспекты, на которые следует обращать внимание при чтении Корана с тадаббуром:

Размышление над Единобожием

Утверждение размышления над Единобожием является одной из главных идей Корана. Аллах призывает к размышлению над аятами с призывом уверовать в него и отречься от многобожников и их идолов. Этот призыв часто сопровождается побуждением к сопоставлению и сравнению. Например, в Коране сказано: «Он создал небеса без опор, как вы (это) видите, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в очевидном заблуждении».

Размышление над установлениями Аллаха в практических вопросах

Аллах призывает верующих к размышлению над тем, что он узаконил или запретил в правовой плоскости. Все веления и запреты Аллаха направлены только на приобретения блага человеком и обереганию его от дурного. К примеру, в суре «Трапеза» запрет на опьяняющие напитки, азартные игры, жертвенники идолопоклонников и гадальные стрелы объясняется тем, что все это является мерзостью. «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете». В суре «аль-Бакара» Аллах призывает верующих поразмыслить о причине запрета спиртных напитков и азартных игр, путем сопоставления вреда и пользы в них. В Коране сказано: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите».

Осмысление морально-этических норм

Аллах призывает верующих обратить внимание на нравственные качества пророка Мухаммада, которого он посла в качестве примера для них. Сам Пророк также был послан для улучшения нравов. Некоторые суры, такие как «ан-Нур» (Свет), «аль-Ахзаб» (Сонмы) и «аль-Худжурат» (Покои) чуть ли не полностью посвящены теме нравственности и морали.

Размышление над чудесами Корана

Согласно исламской догматики, Коран является чудом (му‘джиза) Аллаха по своему стилю и содержанию, по всем параметрам он является непревзойденным с момента его ниспослания и останется таким до Судного дня. Красноречие и неповторимый стиль изложения аятов и сур Корана приводили в изумление знатоков арабской литературы, поэзии и ораторского искусства. Коранические пророчества, научные и исторические факты на протяжении многих лет привлекают внимание ученых в разных областях наук. Коране говорит о себе: «Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы создать нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу“».

Факт того, что пророк Мухаммад рассказывал о сокровенных знаниях, заставляет человека поразмыслить над тем, что Коран — не результат человеческого творчества, а Божественное Писание, ниспосланное Пророку для указания на истинный путь. Аллах в Коране говорит: «Все это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным».

Разница между тадаббуром и тафсиром

Тадаббур приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к размышлению верующих и неверующих. В Коране сказано: "Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий". Также в нем сказано: "Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?". Имам ат-Табари в толковании этого аята сказал: «Аллах облегчил Коран, разъяснил его и детально изложил для тех, кто захочет поминания, назидания и наставления. Так есть ли среди вас те, кто внемлет этому?».

А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщенное и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нем, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отмененное, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных предшественников, связанных с толкованием аята. Поэтому тафсиром занимаются только специалисты по толкованию Корана.

Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым размышляет человек. И учитывая то, что Всевышний Аллах призывает к тадаббуру, праведные предшественники старались постоянно размышлять о Коране, в то время как многие из них воздерживались от тафсира, зная об ответственности за толкование аятов Корана. Ведь не зря говорят, что «отказ от тадаббура является порицаемым, а от тафсира - нет».

Тафсир аятов совершается в свете других аятов Корана, хадисов Пророка, высказываний сподвижников, а также преданий от последователей сподвижников, в то время как для тадаббура таких строгих ограничений не имеется. Поэтому выводы, основанные на тадаббуре нельзя называть тафсиром, если они не опираются на вышеупомянутые источники знаний.

Тафсир требуется в тех случаях, когда возникает в нем необходимость, а тадаббур важен всегда.

Тафсир служит средством для проверки правильности тадаббура. Поэтому тадаббур может стать причиной для изучения тафсира, чтобы верующий смог сверить свое понимание с выводами толкователей Корана.

Тафсир представляет собой научную ценность и относится к теоретическим знаниям о Коране, а тадаббур предполагает получение знаний об аяте с целью укрепления веры и следования ему на практике, так как главной целью для мусульманина является не сам тафсир, а тадаббур, побуждающий к следованию Корану.

К рекомендуемой литературе по сопоставлению тадаббура и тафсира относятся:

• книга Абдуррахмана аль-Майдани "Кава‘ид ат-тадаббур аль-амсаль ликитаби Ллах".

• книга Муса‘ида ибн Сулеймана ибн Насыра ат-Таййара "Мафхум ат-тафсир уа ат-та’виль уа ль-истинбат уа ат-тадаббур уа аль-муфассир"

• книга Са‘ида ибн Али ибн Вахф аль-Кахтани "‘Азамат аль-Кур’ан уа та‘зимух фи дав’ аль-Китаб уа ас-сунна: мафхум уа ‘азама уа асар уа тадаббур уа фадаиль уа ильм уа ‘амаль уа та‘ахуд уа адаб уа ахляк".

Виды чтения Корана

Исламские богословы делят чтение Корана на два вида:

• Обычное чтение в качестве поклонения (кираат та‘аббуд) — данный вид предполагает обычное чтение Корана, когда чтеца интересует получение награды за каждую прочитанную букву Корана.
• Чтение с размышлением (кираат тадаббур) — данный вид чтения подразумевает стремление чтеца понять смысл каждого слова в аяте, связь этих слов друг с другом, а также общий смысл каждого аята и каждой суры.

Второй вид чтения требует большей отдачи, соответственно и награды (аджр) за него обещано больше, так как обычный чтец получает награду только за процесс прочтения аятов, а размышляющий чтец получает вознаграждение не только за прочтение, но и за стремление к получению глубоких знаний о своей религии.

Чтение с размышлением делится на два вида:

• порядковый (тадаббур тасальсули) — размышление над сурами и аятами Корана согласно порядку расположения сур в Коране.
• тематический (тадаббур мавду‘и) — в этом случае выбирают определенный слово или вопрос из Корана и анализируют его со всех сторон — комплексно и подробно.

Мусульманские богословы выделяют несколько причин, по которым чтение с размышлением превосходит чтение без него.

• Тадаббур даёт духовную пользу, так как он укрепляет веру и увеличивает набожность читающего. Аллах в Коране сравнивает тех, кто не размышляет над Кораном людьми, чьи сердца закрыты на замки: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?».
• Тадаббур способствует правильному пониманию учения Корана, что в свою очередь приводит к правильному пониманию религии и смысла жизни в целом. Аллах в Коране говорит: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда».
• Читающий Коран с тадаббуром легко находит ответы на сложные вопросы, особенно когда речь идет о спорных темах и необычных ситуациях. Эти ответы могут быть важными как для отдельной личности, так и для всего общества. Как же важно найти нужные ответы в то время, когда другие не могут этого сделать, а ты можешь принести им пользу. Аллах в Коране говорит: «О люди! К вам от вашего Господа явилось наставление и исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих» .
• Тадаббур — единственный путь к узаконенному следованию практическим нормам Корана. Ведь без постижения сути сур и аятов никто не имеет права говорить об установлениях Корана. Тот, кто не заботится о чтении с тадаббуром, упускает многое из установлений Аллаха и его наставлений, изложенных в Коране. Аллах в Коране говорит: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман».

Литература

• Dreams and Sleep // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 546. (англ.)
• Dreams and their Interpretation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)