Хадис

Хадис

по-арабски: الحديث

в Коране: х̣-д-с̱

теги: -

ключевые слова: хадисы

см. также: Сунна: сохранение Сунны, хадисоведение, сира; биография пророка Мухаммада ﷺ

Хади́с (ар. حديث‎ [х̣адӣс̱‎] — «новость», «рассказ»‎, мн. ч. أحاديث [аха̄дӣс̱]‎) — рассказ очевидцев и современников о поступках и словах пророка Мухаммеда ﷺ, затрагивающие различные религиозно-правовые стороны жизни мусульман. Значение хадисов очень велико в исламе, т. к. Пророк ﷺ не только передавал откровения от Аллаха, но и комментировал их, а также показывал на личном примере, каким должен быть жизненный путь мусульманина [53:3-4]. В Коране в нескольких аятах говорится о необходимости следования примеру Пророка ﷺ [3:31-32; 3:132; 59:7]. Хадисы повторяют смыслы Корана, комментируют их либо же предписывают какие-либо действия, о которых в Коране не говорится.

Этимология

Слово х̣адӣс̱‎ в Коране употребляется в значении «рассказ, сообщение» [18:6; 20:9]. Синонимами этого слова в арабском языке являются слова хабар и асар. По смыслу оно близко к слову Сунна. Для обозначения хадисов также используются слова «предание», «сообщение». Если эти понятия противопоставляются друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Пророке ﷺ, а под преданиями — остальные сообщения, включая высказывания сподвижников.

История

Сообщения о Пророке ﷺ, его речи и деяния стали изучать и записывать еще при его жизни. Сам же Пророк ﷺ, опасаясь смешения хадисов с аятами Корана, первоначально предписывал уничтожать все записи о его речах и жизни, но после завоевания Мекки отменил запрет и разрешил запись его хутбы. Тем не менее, в первый век хиджры хадисы были известны в основном в устной традиции. Позже на основании сохранившихся записей и устных сообщений были составлены сборники хадисов. Оригиналы ранних записей хадисов не сохранились.

Самый ранний сохранившийся сборник хадисов — «Сахифату Хаммам» (1 век хиджры), составлен Хаммамом ибн Мунаббихом, который записывал хадисы от Абу Хурайры . Омейядский халиф ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз из опасения утери устной традиции хадисов и их фальсификации официально распорядился составить сборники хадисов. После этого хадисы стали записываться и в различных правовых сборниках. Автором первого фундаментального сборника хадисов «аль-Муватта» стал Малик ибн Анас. Позже были собраны «Муснад» Абу Давуда ат-Таялиси и Ахмада ибн Ханбаля. Затем Мухаммад аль-Бухари и Муслим составили свод достоверных хадисов «Сахих», где применили строгую методологию их отбора. Признание получили и сборники ат-Тирмизи, Абу Давуда, Ибн Маджа и ан-Насаи.

Основными хранителями хадисов были жители Медины и Мекки, но и в других городах передавались хадисы от проживавших там сподвижников и их учеников. Исследователи предпринимали путешествия для изучения и исследования хадисов. Начали формироваться школы хадисоведения, развивалась методология отбора и классификации хадисов.

Подробнее: Сохранение Сунны

Структура хадисов

Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что состоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рассказчиков (исна̄д), содержащей имена людей, передававших текст хадиса из поколения в поколение. Иснад должен оканчиваться сподвижником Пророка ﷺ, слышавшим данный хадис непосредственно от него. Степень достоверности хадисов зависит от репутации рассказчиков (рави) и соответствия текста хадиса аятам Корана и другим достоверным хадисам.

Текст хадиса может содержать слова Пророка ﷺ или историю из его жизни. Такие сообщения называются пророческими хадисами (набави). Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные через пророка Мухаммада ﷺ, то хадис называется священным (кудси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыслу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по форме — от Пророка. По сравнению с общим количеством преданий, дошедших до нас от Пророка ﷺ, количество священных хадисов невелико. Одним из самых известных сборников священных хадисов является труд «аль-Иттифахат ас-санийя» ‘Абд ар-Рауфа аль-Мунави, в который включено 272 таких сообщения.

Хадисоведение

Наука о хадисе (‘ильм аль-х̣адӣс̱‎) включает несколько разделов, в том числе:

1. Риваят аль-хадис — исследует проблемы, связанные с собранием и передачей текстов хадисов.
2. Дираят аль-хадис — исследует проблемы достоверности сообщений и иснадов.
3. Джарх и Та‘диль — изучает личностные качества передатчиков хадисов, их надежность, правдивость, погрешности и ошибки.
4. Риджаль аль-хадис — исследует биографии и уровни передатчиков хадисов.
5. ‘Иляль аль-хадис — изучает скрытые причины, не дающие возможности относить тот или иной хадис в разряд достоверных.
6. Гариб аль-хадис — изучает редкие либо привнесенные позже в арабский язык слова.
7. Мухталиф аль-хадис — изучает кажущиеся внешние противоречия в хадисах и устраняет их.
8. Насх и Мансух — изучает отмену правового действия одного хадиса другим.

Подробнее: Хадисоведение

Классификация

Хадисы, переданные различными иснадами и дошедшие до знатоков хадисов (мухаддисов) многими путями передатчиков, называются хадисами-мутаватир. Большинство известных хадисов переданы лишь отдельными передатчиками и называются хадисами-ахад.

В зависимости от степени достоверности или слабости иснада предания делятся на «достоверные» (с̣ах̣ӣх̣), «хорошие» (х̣асан) и «слабые» (д̣а‘ӣф). Данная классификация относится не к словам и поступкам Пророка Мухаммада, а только к доказательности того, что текст хадиса действительно восходит к нему.

Достоверный (с̣ах̣ӣх̣) хадис — сообщение, которое восходит к сподвижнику, а от него к самому Пророку Мухаммаду посредством непрерывной цепочки правдивых, беспристрастных повествователей (адиль), всегда рассказывавших хадисы одинаково (дабт). В таких хадисах не существует никаких сомнительных моментов или отклонений (шазз) и недостатков (илля). Достоверные (сахих) хадисы — полноценные и окончательные аргументы при решении различных вероучительных и правовых вопросов в исламе.

Достоверные хадисы отвечают следующим пяти требованиям:

1. непрерывность иснада, то есть каждый из передатчиков хадиса передал его непосредственно от предыдущего рассказчика;
2. доверие к рассказчикам, то есть каждый из них был разумным совершеннолетним мусульманином и не был уличён в совершении дурных поступков и нововведений;
3. точность рассказчиков, то есть каждый из них точно запоминал или записывал хадисы;
4. отсутствие дефектов, то есть причин, позволяющих усомниться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным;
5. отсутствие противоречий с более надёжными сообщениями.

Хороший (х̣асан) хадис отличается от достоверного только тем, что один или несколько передатчиков иногда допускали неточности при передаче сообщений. Термин хасан для хадисов ввёл ат-Тирмизи; до него такие хадисы входили в категорию слабых (д̣а‘ӣф). Хадис-хасан используются в исламском праве, но суждения на их основе не являются категоричными и окончательными.

В слабом (д̣а‘ӣф) хадис не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и вероятность восхождения такого хадиса к Пророку Мухаммаду ставится под сомнение. В иснаде слабого хадиса имеется разрыв в цепи передатчиков хадиса или недостойный доверия рассказчик. Если хотя бы один из их передатчиков был уличён в возведении лжи на Пророка ﷺ, то такой хадис считаются отвергаемыми или подложными. Ссылка на слабый хадис в вопросах основ исламской религии и права считается недопустимой.

Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории, в т. ч.:

• гариб — переданный не сподвижником Пророка, а другими одиночными лицами;
• макту‘ («разорванный») — в иснаде отсутствует сподвижник Пророка, ссылающийся на него;
• муд‘аль («утомленный»), му‘аллак («подвешенный»), маджхуль («неизвестный») мудаллас, мункати‘ («оборванный») — хадис с различными недостатками иснада (передатчики неизвестны либо вообще пропущены);
• маклуб — в текстах или иснадах хадиса имеются разночтения;
• мудтариб («запутанный») — передатчики дают равноправные версии иснада или текста хадиса;
• мурсаль («отпущенный») — хадис, переданный каким-либо таби‘ином без упоминания сподвижника;
• шазз («единственный в своем роде») — хадис, противоречащий хадису более авторитетных передатчиков.

Слабые хадисы

Даже в авторитетных сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упоминаются слабые предания. Составители фиксировали их для того, чтобы последующие поколения знали о существовании таких хадисов и принимали во внимание их недостоверность. Имена передатчиков, распространявших ненадёжные сообщения, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им своих учеников. Появление слабых хадисов было неизбежным явлением, поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью и точностью, могли неправильно понять смысл услышанного хадиса, забыть его текст или имя шейха, от которого они услышали хадис. Слабость хадиса не означает того, что его текст обязательно противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако ненадёжность его иснада является поводом для того, чтобы отвергнуть такое сообщение.

Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали подложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоятельность. Одной из главных причин их возникновения было стремление некоторых людей исказить ислам. Другой причиной появления подложных хадисов было желание некоторых маловеров обосновать свои еретические взгляды словами Пророка ﷺ. Немало хадисов было выдумано невежественными мусульманами, стремившимися таким путём подтолкнуть людей на совершение праведных поступков. Они сочиняли хадисы о награде, которая обещана за чтение Корана, соблюдение поста, раздачу милостыни и т. п. Среди прочих причин возникновения подложных хадисов учёные называли желание получить материальную выгоду, приблизиться к правителям, обрести известность и привлечь к себе внимание богословов.

Знатоки хадисов собирали в отдельные своды достоверные и слабые хадисы. Сборники «Сахих» аль-Бухари и Муслима признаны всеми суннитами. Наиболее известными сборниками подложных хадисов являются труды Маудуат Мухаммада аль-Асбахани (ум. 1023), Захират аль-хуффаз Ибн аль-Кайсарани (ум. 1113), аль-Абатиль ва-ль-манакир аль-Хусейна аль-Джуркани (ум. 1148) и Маудуат Ибн аль-Джаузи (ум. 1201).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Структура и виды хадисов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Хадис // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• К.А. Бойко, Х̣адӣс̱ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 262-263. (рус.)
• Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
• J. Robson, Ḥadīth // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 23-28. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Хадис [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Hadith
• Дата первой публикации: 1 июля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}