Обсуждение:Сотворённость Корана

Encyclopaedia of Islam, THREE

Создание Корана как речи Бога (kalām Allāh) стало основой жарких споров во втором / восьмом веке, которые имели серьезные богословские и политические последствия. Спор противоречил требованию некоторых диалектических богословов (мутакаллимун) о том, что Коран, который известен людям в его устных и письменных формах, был создан (махлук) Богом. Доктрина созданного Корана (хал аль-Коран) была аргументирована и защищена главным образом, но не исключительно, теологической теорией Мутазили. Некоторые шииты, в частности секта Зайди (Fiver), также подписались на убеждение, что Коран был создан. Он был решительно настроен против традиционалистских ученых-хадитов и других публичных интеллектуалов-суннитов, особенно в школе теологии Аш’ари, которая твердо придерживалась того, что Коран был необработанным (ghayr makhlūq) божественным словом Божьим, подразумевая, что он был и вечен , В Коране термин халк обозначает естественный мир и все существование как творение Бога. Позднее мутакаллимун приписывается Джаму б. Ṣafwān (d. 128 / 745-6) и его последователей утверждают, что это означало, что только Бог был вечен и что Небеса и Ад и Небесная Скрижаль (al-lawḥ al-maḥfūẓ), мифический Urtext of the Qur'ān, были созданы , Те богословы, которые утверждали, что Коран был создан, не отрицали, что это было откровением от Бога, но считали, что люди получили божественную речь Бога в форме звуков и письменных материалов. Это был по существу аргумент в отношении онтологии божественной речи в контексте человека, существа. Народное восстание вспыхнуло в 218/833 году, когда халиф аль-Мамун в последний год своего царствования возбудил инквизицию (миньну), требуя от qāḍī (судей) и других государственных служащих публично заявить о доктрине создания Коран. Независимо от того, был ли аль-Мамун Мутазили, все ещё обсуждается учеными. Известный юрист и ученый ḥadīth, Aḥmad b. Ḥанбал (д. 241/855) отказался от ордена халифа и был заключен в тюрьму на несколько лет, став тем самым героем суннистской ортодоксии. В поддержку его дела были большие демонстрации за пределами тюрьмы. Его современник Ибн Куллаб (д. 241/855) напал на учения Джахма и Мутазили о созданном Коране. Многие взгляды Ибн Куллаба были разработаны и стали нормативными в третьем / девятом веке, в новой богословской школе, основанной Абу-ласаном аль-Ашари (д. 324 / 935-6). Инквизиция была отменена в 234/848 третьим преемником аль-Мамуна, халифом аль-Мутавакилом (р. 232-47 / 847-61). Отмена инквизиции и рост школы Ашари в третьем / девятом веке была главной причиной уменьшения влияния богословов Му’тазили и отказа от учения о создании Корана суннитским ортодоксией. В четвёртом-десятом веке мутазили-богословы из школы в Басре защищали доктрину созидания Корана. В пятом / одиннадцатом столетии qāḍī 'Abd al-Jabbār (d. 414 / 1024-5) посвятил весь седьмой том своего магнумного опуса аль-Мугни защите оборонительного хал-аль-Корана. Его аргумент суммируется следующим образом в Sharḥ al uṣūl al-khamsa: Коран — это речь Бога и его откровение (wahy) … Он создан (махлук) и производится (мудат). Бог послал его своему Пророку … чтобы у нас были правила, о которых мы могли бы говорить о том, что разрешено и что запрещено … Поэтому Коран — это то, что мы слышим и читаем сегодня. [Это] приписывается [Богу], на самом деле, так же, как стихи, которые мы могли бы прочесть сегодня [может быть] поэзию Имру аль-Кайса [доисламского поэта] на самом деле, хотя он не производит их сейчас [когда мы читаем их] ("Абд аль-Джаббар, 528). "Современный противник Аш’ари Абд аль-Джаббар, Абу Бакр аль-Бакиллани (д. 403/1013) выдвинул несколько аргументов, чтобы опровергнуть создание Корана, основанное на знаменитом отрывке: " За все, что Мы [Бог] пожелали, мы говорим это «есть», и, следовательно, это "(аль-Бакиллани, 268-84). Шанбалистский традиционалистский критик Мутазили и ашарского богословия Таки-дин б. Таймийя (д. 728/1328) утверждал, что Ибн Шанбал не утверждал, что Коран был либо создан, либо вечен, только то, что это была речь Бога. Некоторые модернистские мусульманские писатели по германской терминологии Корана, такие как Нашр Шамид Абу Зайд (d. 2010) и Мохаммед Аркун (d. 2010), высказались за пересмотр обоснованности утверждения о том, что Коран создан на основе современных лингвистических и герменевтической теории, но их взгляды не были приняты большинством мусульманских мыслителей сунни.

The createdness of the Qurʾān as God’s speech (kalām Allāh) became the basis of a heated controversy in the second/eighth century that had serious theological and political consequences. The controversy was over the claim of some dialectical theologians (mutakallimūn) that the Qurʾān, which is known to humans in its oral and written forms, was created (makhlūq) by God. The doctrine of the created Qurʾān (khalq al-Qurʾān) was argued and defended chiefly, but not exclusively, by the Muʿtazilī school of theology. Some Shīʿīs, particular the Zaydī (Fiver) sect also subscribed to the belief that the Qurʾān was created. It was strenuously opposed by traditionalist ḥadīth scholars and other Sunnī public intellectuals, most notably by the Ashʿarī school of theology, which held firmly that the Qurʾān was the uncreated (ghayr makhlūq) divine word of God, with the implication that it was and is eternal. In the Qurʾān, the term khalq denotes the natural world and all existence as God’s creation. Later mutakallimūn attributed to Jahm b. Ṣafwān (d. 128/745-6) and his followers the claim that this meant that only God was eternal and that Heaven and Hell and the Heavenly Tablet (al-lawḥ al-maḥfūẓ), the mythical Urtext of the Qurʾān, were created. Those theologians who asserted that the Qurʾān was created did not deny that it was a revelation from God but held that humans received God’s divine speech in the form of sounds and written materials. It was essentially an argument about the ontology of divine speech in the human, creaturely context. A public uprising broke out in 218/833, when the caliph al-Maʾmūn, in the final year of his reign, instituted an inquisition (miḥna) requiring qāḍīs (judges) and other civil servants to affirm publicly the doctrine of the createdness of the Qurʾān. Whether or not al-Maʾmūn was a Muʿtazilī is still debated by scholars. The well-known jurist and ḥadīth scholar, Aḥmad b. Ḥanbal (d. 241/855), refused the caliph’s order and was imprisoned for several years, thereby becoming a hero of Sunnī orthodoxy. There were large demonstrations outside the prison in support of his cause. His contemporary, Ibn Kullāb (d. c. 241/855), attacked the teachings of Jahm and the Muʿtazilīs about the created Qurʾān. Many of Ibn Kullāb’s views were developed and became normative in the third/ninth century, in the new school of theology founded by Abū l-Ḥasan al-Ashʿarī (d. 324/935-6). The inquisition was reversed in 234/848 by al-Maʾmūn’s third successor, the caliph al-Mutawakkil (r. 232-47/847-61). The reversal of the inquisition and the rise of the Ashʿarī school in the third/ninth century was a major cause of the diminishing influence of Muʿtazilī theologians and the rejection of the doctrine of the createdness of the Qurʾān by Sunnī orthodoxy. In the fourth/tenth century, Muʿtazilī theologians of the Basra school defended the doctrine of the createdness of the Qurʾān. In the fifth/eleventh century, the qāḍī ʿAbd al-Jabbār (d. 414/1024-5) devoted the entire seventh volume of his magnum opus, al-Mughnī, to the defense of khalq al-Qurʾān. His argument is summarised as follows in the Sharḥ al uṣūl al-khamsa: The Qurʾān is the speech of God and his revelation (wahy)… It is created (makhlūq) and produced (muḥdath). God sent it down to his Prophet…so that we could have rules to which we could refer concerning what is permitted and what is forbidden… Therefore, the Qurʾān is that which we hear and recite today. [It] is attributed to [God], in reality, just as the poems we might recite today [may be] the poetry of Imruʾ al-Qays [a pre-Islamic poet] in reality, even though he is not producing them now [when we recite them] (ʿAbd al-Jabbār, 528). ʿAbd al-Jabbār’s contemporary Ashʿarī opponent, Abū Bakr al-Baqillānī (d. 403/1013) advanced several arguments to refute the createdness of the Qurʾān, based on the famous passage, «For anything We [God] have willed, we say to it ‘be,’ and thus it is» (al-Baqillānī, 268-84). The Ḥanbalī traditionalist critic of both Muʿtazilī and Ashʿarī theology, Taqī l-Dīn b. Taymiyya (d. 728/1328), argued that Ibn Ḥanbal did not claim the Qurʾān was either created or eternal, only that it was the speech of God. Some modernist Muslim writers on Qurʾānic hermeneutics, such as Naṣr Ḥāmid Abū Zayd (d. 2010) and Mohammed Arkoun (d. 2010), have argued for reconsidering the validity of the claim that the Qurʾān is created, on the grounds of contemporary linguistic and hermeneutic theory, but their views have not been accepted by the majority of Sunnī Muslim thinkers.

Литература

Sources

• ʿAbd al-Jabbār, al-Mughnī fī abwāb al-tawḥīd wa-l-ʿadl, vol. 7, Khalq al-Qurʾān, ed. Ibrāhīm al-Ibārī, Cairo 1380/1961
• ʿAbd al-Jabbār, Sharḥ al-uṣūl al-khamsa, with the super-commentary by Aḥmad b. al-Ḥusayn b. Abī Hāshim, known as Mānkdīm Shashdīw, ed. ʿAbd al-Karīm ʿUthmān (Cairo 1384/1965), 527-63
• al-Baqillānī, Kitāb tamḥīd al-awāʾil wa-talkhīṣ al-dalāʾil, ed. ʿImād al-Dīn Aḥmad Ḥaydar, Beirut 19933
• Ibn Taymiyya, Majmūʿat al-rasāʾil wa-l-masāʾil, ed. Muḥammad Rashīd Riḍā, 5 vols. in 2 (Cairo 1976), esp. vol. 3.

Studies

• Mohammed Arkoun, Rethinking Islam. Common questions, uncommon answers, trans. from the French and ed. Robert D. Lee (Boulder 1988), 6
• J. van Ess, Ibn Kullāb und die Miḥna, Oriens 18-9 (1965-6), 92-142
• Wilferd Madelung, The origins of the controversy concerning the creation of the Qurʾān, in Wilferd Madelung, Religious schools and sects in medieval Islam (London 1985), article no. 5, 504-25
• John Nawas, Al-Maʾmūn. Miḥna and caliphate, Ph.D. diss., University of Nijmegen 1992.