Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[запись текста Корана]]: ''[[кодификация Корана|коди­фи­ка­ция]], [[консонантная основа текста Корана|кон­со­нант­ная осно­ва]], [[развитие текста Корана|раз­витие]]<!-- , [[подлинность текста Корана|подлинность]]-->''; [[ниспослание Корана]]: ''[[Хронология ниспослания Корана|хро­но­логия]], [[Формы ниспослания откровения|формы]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоя­те­ль­ст­ва]]'' | | см. также = [[запись текста Корана]]: ''[[кодификация Корана|коди­фи­ка­ция]], [[консонантная основа текста Корана|кон­со­нант­ная осно­ва]], [[развитие текста Корана|раз­витие]]<!-- , [[подлинность текста Корана|подлинность]]-->''; [[ниспослание Корана]]: ''[[Хронология ниспослания Корана|хро­но­логия]], [[Формы ниспослания откровения|формы]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоя­те­ль­ст­ва]]'' | ||
}} | }} | ||
При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''со­би­ра́­ния Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) в единую [[книга|книгу]] не производилось. По­ско­ль­ку | При [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Запись текста Корана|записывались]] отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''со­би­ра́­ния Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) в единую [[книга|книгу]] не производилось. По­ско­ль­ку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те [[сподвижники]], которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в ка­че­ст­ве [[секретарь|сек­ре­та­рей]].{{переход|Знатоки Корана}} Из-за отсутствия широкого распространения бумаги [[сподвижник]]ам при­хо­ди­лось использовать для записи [[аят]]ов Корана различные предметы: [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], пло­ских [[камни|кам­нях]], кусках [[кожа|кожи]] и материи, [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т.д.{{переход|Собирание}} Периодически записи про­ве­ря­лись пророком Мухаммадом {{сас}}.{{переход|Проверка}} Первая окончательная редакция Корана появилась при [[халиф|ха­ли­фе]] [[Абу Бакр]]е {{ра}}.{{Превью}} | ||
{{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | {{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | ||
== Собирание == | == Собирание == | ||
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в течение сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa2|7|142|}}, то пророку Мухаммаду {{сас}} откровение приходило [[Ниспослание Корана частями|частями]], обычно в связи с [[Причина ниспослания|каким-ли­бо событием]]. [[Начало ниспослания откровений|Первое откровение]] включало в себя начальные пять аятов из [[суры]] {{№ суры|96}}. Они были получены в [[пещера|пещере]] [[Хира]] в месяце [[рамадан]]е, в [[ночь]] на по­не­дель­ник, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и почти десять лет в [[Медина|Ме­ди­не]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}. | |||
Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa0|20:114}}. С таким же радением относились к чте­нию и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время | Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa0|20:114}}. С таким же радением относились к [[Чтение Корана|чте­нию]] и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу [[Чтение Корана в молитве|читали Коран]] во время [[ритуал]]ьных [[молитва|мо­литв]], по ночам и перед [[рассвет]]ом, когда ничто не отвлекало их от [[Размышление над Кораном|размышления]] над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в [[мечети]] пророка Мухаммада {{сас}} стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой [[буква|бу­квы]] [[писание|писания]] [[верующий|верующим]] была обещана [[награда]], [[заступничество]] в [[День воскресения]] и высокое ме­сто среди [[ангел]]ов. [[Сердце]], в котором нет ничего из Корана, Мухаммад {{сас}} сравнивал с раз­ру­шен­ным [[дом]]ом, а знатоков Писания называл «[[люди|людьми]] [[Аллах]]а»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
{{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|300|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | {{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|300|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | ||
Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], причём большое значение придавалось при­ёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­но­вке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Про­цесс обучения Корану получил название ''джам‘'' («собирание»). Очевидно, потому что имен­но это сло­во используется в таком зна­чении в самом Коране {{hqa0|75:17}}. Письменная фиксация откро­ве­ний и объединение нис­по­сы­лае­мых | Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], причём большое значение придавалось при­ёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­но­вке [[пауза|пауз]]. Благодаря этому сложилась [[Украшение чтения Корана|традиция украшения]] коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Про­цесс обучения Корану получил название ''джам‘'' («собирание»). Очевидно, потому что имен­но это сло­во используется в таком зна­чении в самом Коране {{hqa0|75:17}}. Письменная фиксация откро­ве­ний и объединение нис­по­сы­лае­мых аятов и сур тоже назывались «собиранием»<ref name="К-22" />. | ||
[[Файл:Surat al-Fatiha inscribed upon the shoulder blade of a camel.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха]]'', записанная на верблюжьей лопатке]] | [[Файл:Surat al-Fatiha inscribed upon the shoulder blade of a camel.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха]]'', записанная на верблюжьей лопатке]] | ||
Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвиж­ни­ки записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|мате­рии]], [[верблюд|вер­блюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера ис­по­ль­зовали специально заточенные палочки — | Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвиж­ни­ки записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|мате­рии]], [[верблюд|вер­блюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера ис­по­ль­зовали специально заточенные палочки — калям. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представ­ля­ло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. По­том он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[Толкование Корана|разъ­яс­нял]] зна­чения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опи­раясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}. Не­ко­то­рые, в том числе [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, также дополняли свои записи [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|комментариями Пророка]] {{сас}}<ref name="К-22" />. | ||
== Знатоки Корана ==<!-- [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада]]--> | == Знатоки Корана ==<!-- [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада]]--> | ||
Версия от 20:34, 29 января 2021
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
| см. также: запись текста Корана: кодификация, консонантная основа, развитие; ниспослание Корана: хронология, формы, обстоятельства |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре 
.
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса (Моисей) 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине[1].
Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы писания верующим была обещана награда, заступничество в День воскресения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране [75:17]. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»[2].
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[2].
Знатоки Корана
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д . В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б . Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[2]
В хадисах упоминаются имена тех, кто собирал Коран при жизни Пророка ﷺ. Катада однажды спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[3]. В другом хадисе вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[4][5]. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![6][7]»
По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[8]. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Проверка
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[2]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.
Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?
[2:106].
Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[9].
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана: возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[9]. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних списков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки[9].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/59-60.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ахмад ибн Ханбаль, Зухд. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/64-66.
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
- ↑ 9,0 9,1 9,2 Кулиев, 2010, с. 23.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
- Дата обновления: 29 января 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |