Деление сур на мекканские и мединские: различия между версиями

Версия от 23:05, 10 июня 2019

Разделение сур на мекканские и мединские
по-арабски
категория	структура Корана
см. также	мекканские суры, мединские суры

Разделение сур на мекканские и мединские — классификация деления сур Корана, на ниспосланные до и после переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину (632 г.).

Разделение сур на мекканские и мединские

В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Сообщается, что Ибн Мас‘уд клялся в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине ниспослания каждого аята. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания откровений передавались и со слов других сподвижников^[1].

С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержательными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной разделения откровений на мекканские и мединские. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мекканского или мединского Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспосланные ночью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок^[1].

Поначалу проповеди пророка Мухаммада ﷺ были отвергнуты жителями Мекки. Те немногие, кто следовал за ним, подвергались оскорблениям, преследованиям и пыткам. В пятом году после начала пророчества (приблизительно весной 614 г.) небольшая группа мусульман, спасаясь от преследований, переехала в христианскую Эфиопию. Самому Мухаммаду ﷺ мекканцы не причиняли зла лишь потому, что ему покровительствовал его дядя Абу Талиб. Но после его смерти положение Мухаммада стало крайне тяжёлым. Постепенно мусульмане стали переселяться в Ясриб (ныне Медина) в 350 км к северу от Мекки. Хиджра положила конец периоду, когда мусульмане были слабыми и гонимоми, ознаменовав начало новой эпохи^[1].

Изменение положения мусульман отразилось и на характере коранических откровений. Пафос мекканских сур Корана направлен против язычества и лишённых гуманности традиций доисламской Аравии: из суры в суру повторяются призывы к поклонению одному Аллаху, напоминания о грядущем воздаянии, описания райского блаженства и адских мук. После хиджры перед Мухаммадом ﷺ стоит иная задача — мусульманская община (умма) нуждается в самоутверждении и организации, возрастает потребность в законах, регулирующих все стороны жизнедеятельности мусульман. Как следствие, язык мединских проповедей лишается прежней образности и эмоциональности. На смену коротким и напряжённым аятам, которыми изобилуют мекканские суры, приходят долгие прозаические периоды с рифмованными окончаниями. Различия между мекканскими и мединскими сурами рано привлекли к себе внимание мусульманских учёных^[2].

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а мединскими — аяты, обращённые к жителям Медины. Например, аяты, содержащие обращение «о люди» или «о сыны Адама», рассматриваются как мекканские; а аяты, содержащие фразу «о вы, которые уверовали», — как мединские. Однако данный критерий не всегда позволяет правильно установить место ниспослания соответствующих фрагментов, поскольку в Коране есть исключения из этого правила. Например, обращение «о люди» встречается в 21-м аяте мединской суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и в начале мединской суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»). С другой стороны, фраза «о вы, которые уверовали» упоминается в 77-м аяте суры аль-Х̣аджж (22, «Паломничество»), относительно времени ниспослания которой есть разногласия^[2].

Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к Мухаммаду и в других местах. Например, согласно тафсирам, аят Будь нажива близкой, а поездка нетрудной, они последовали бы за тобой. Но путь показался им далёким … [9:42] был ниспослан в Табуке в 630 году, а аят Спроси Наших посланников, которых Мы отправили до тебя … [43:45] — во время ночного путешествия в Иерусалим^[2].

Ввиду очевидных недостатков первых двух суждений большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества хаджа. Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским. Например, аят Поистине, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение его владельцам … [4:58], полученный Посланником Аллаха ﷺ внутри Ка‘бы во время освобождения Мекки (629 г.) считается мединским^[3].

Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Как пишет кади аль-Бакилляни, изречений самого Мухаммада ﷺ на этот счёт нет, однако многочисленные рассказы о деталях ниспослания откровений дошли со слов его сподвижников и их последователей (табиунов). Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их текстуальных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединского Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе^[3].

Суры, в которых преобладают мекканские аяты, принято считать мекканскими, а суры с преобладающим числом мединских аятов — мединскими. Некоторые авторы называют суры мекканскими и мединскими по первым аятам: если они были ниспосланы до хиджры, то сура именуется мекканской, в противном случае — мединской. Например, первые три аята суры аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня») были ниспосланы в Мекке, а последующие четыре (то есть большая часть суры) — после хиджры. Соответственно, одни комментаторы относили её к мекканским сурам, а другие — к мединским. При описании смешанных сур принято говорить: «Такая-то сура мекканская или мединская, за исключением таких-то аятов». Иными словами, некоторые суры целиком являются мекканскими (например, сура 74) или мединскими (например, сура 3), а некоторые — смешанными, то есть содержат мекканские или мединские вставки^[3].

Например, сура аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») почти целиком является мекканской, за исключением нескольких аятов, которые были ниспосланы после хиджры. С другой стороны, сура аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») была ниспослана в Медине, хотя, по мнению ряда комментаторов, аят Вот неверующие ухищряются против тебя, чтобы остановить, убить или изгнать тебя [8:30] и О Пророк! Довольно Аллаха тебе и твоим верующим последователям [8:64] являются мекканскими. В первом случае мекканское происхождение аята подтверждается его содержанием, поскольку именно там язычники строили заговоры против Мухаммада ﷺ. Что же касается второго аята, то он был произнесён после обращения в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба (об этом говорится в рассказе Ибн ‘Аббаса )^[3].

Среди суждений сподвижников и табиунов о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. Например, сообщается, что сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры») была ниспослана в Мекке как ответ язычникам, спросившим Мухаммада ﷺ о родословной Аллаха, и в Медине как ответ «людям писания». В таких случаях, если одно из преданий внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба предания достоверны, то комментаторы говорят о ниспослании суры или фрагмента более одного раза. Подобные суждения высказаны, в частности, в отношении сур аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») и аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»). По мнению аз-Заркаши, повторное ниспослание аята или суры указывает на важность вопроса и служит напоминанием об аяте, который был низведён ранее, но непосредственно касался сложившейся ситуации. Имам ас-Сахави (ум. 1245) объясняет неоднократное ниспослание одного и того же аята существованием семи харфов. Например, если при первом ниспослании суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») аят مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Властелину дня воздаяния» звучал таким образом, то во второй раз он мог звучать: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Царю дня воздаяния». Как известно, оба чтения считаются правильными и широко распространены в мусульманском мире^[4].

Таким образом, разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного вопроса усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни мусульманские авторы, ни европейские исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию коранических сур. По утверждению магрибского корановеда аль-Хассара (ум. 1214), двадцать сур (2-5, 8, 9, 24, 33, 47-49, 57-60, 62, 63, 65, 66, 110) единодушно признаются мединскими, относительно двенадцати сур (1, 13, 55, 61, 64, 83, 97-99, 112—114) высказываются разные мнения, а остальные 82 суры единодушно признаются мекканскими. Следует отметить, что некоторые из сур, которые здесь отнесены к числу безусловно мединских, в отдельных ранних списках называются мекканскими. Тем не менее, наблюдение аль-Хассара учитывает наиболее авторитетные мнения, господствовавшие в средневековой мусульманской традиции^[4].

Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова Ибн ад-Дурайса (ум. 906), которая восходит к Ибн ‘Аббасу и взята за основу составителями каирского издания Корана. В ней, помимо двадцати вышеупомянутых, мединскими названы ещё восемь сур (13, 22, 55, 61, 64, 76, 98, 99). Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авторитетной классификацией, предложенной шафи‘итским законоведом Абу Исхаком аль-Джа‘бари (ум. 1332). В западном исламоведении наибольшей популярностью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 суры^[4].

Примечания

↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 Муртазин, 2010, с. 59.
↑ ^2,0 ^2,1 ^2,2 Муртазин, 2010, с. 60.
↑ ^3,0 ^3,1 ^3,2 ^3,3 Муртазин, 2010, с. 61.
↑ ^4,0 ^4,1 ^4,2 Муртазин, 2010, с. 62.

Литература

Использованная литература

М.Ф. Муртазин, Разделение сур на мекканские и мединские // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-65. (рус.; сотр.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Деление сур на мекканские и мединские [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Razdelenie
Дата первой публикации: 2 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[Муртазин-59-1] 1,0 ^1,1 ^1,2 Муртазин, 2010, с. 59.

[Муртазин-60-2] 2,0 ^2,1 ^2,2 Муртазин, 2010, с. 60.

[Муртазин-61-3] 3,0 ^3,1 ^3,2 ^3,3 Муртазин, 2010, с. 61.

[Муртазин-62-4] 4,0 ^4,1 ^4,2 Муртазин, 2010, с. 62.

[1]

[2]

[3]

[4]

@@ Строка 38: / Строка 38: @@
 Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова [[Ибн ад-Дурайс]]а (ум. 906), которая восходит к [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}} и взята за основу составителями [[каир]]ского издания Корана. В ней, помимо двадцати вышеупомянутых, мединскими названы ещё восемь сур (13, 22, 55, 61, 64, 76, 98, 99). Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авторитетной классификацией, предложенной [[шафи‘ит]]ским [[право|законоведом]] [[Абу Исхак аль-Джа‘бари|Абу Исхаком аль-Джа‘бари]] (ум. 1332). В [[западное исламоведение|западном исламоведении]] наибольшей популярностью пользуется периодизация [[Нёльдеке]]-[[Швалли]], согласно которой мединскими считаются 24 суры<ref name="Муртазин-62" />.
-== Особенности мекканских и мединских сур ==
-Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания<ref name="Муртазин-62" />. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков:
-# употребление слова كَلّا ''калла'' («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк. Оно повторяется 33 раза в пятнадцати из мекканских сур и обычно встречается в аятах, которые были ниспосланы в опровержение лживых заявлений язычников, отвергших религию Мухаммада {{сас}}. В мединских сурах подобное отрицание не встречается ни разу;
-# употребление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название ''хурyф мукатта‘а'' («[[разрозненные буквы]]»). Они встречаются в 29 сурах Корана, большинство из которых мекканские. Исключение составляют суры {{№ суры|2}} и {{№ суры|3}}, которые совершенно точно являются мединскими, и сура {{№ суры|13}}, относительно которой есть разногласия. Существует мнение, что буквенные зачины указывают на коранический вызов, брошенный [[араб]]ам-[[язычник]]ам. Им было возвещено, что они никогда не сумеют сочинить нечто подобное этому Корану, сложенному из обычных арабских слов и букв. Более того, им было предложено сочинить хотя бы десять сур, сравнимых с кораническими сурами, или хотя бы одну такую суру. Этот вызов неоднократно повторяется в мекканских [[откровения]]х и лишь раз встречается в мединской суре {{№ суры|2}};
-# указания на [[земные поклоны]] (в современных изданиях они обозначаются значком ''саджда'' ۩). Такие места встречаются в четырнадцати сурах Корана, большинство из которых единодушно признаются мекканскими. Исключение составляют суры {{№ суры|13}} и {{№ суры|22}}, относительно времени ниспослания которых существуют разногласия, причём в последней из этих сур указания на земной поклон встречаются дважды;
-# истории о предыдущих [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]], включая историю о прародителе человечества [[Адам]]е {{ас}} и [[Иблис]]е. Единственным исключением опять-таки является сура {{№ суры|2}}, в которой упоминается как история о сотворении [[Адам]]а {{ас}}, так и рассказы о нескольких пророках Аллаха;
-# использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые уверовали». Исключением из этого правила может быть названа сура {{№ суры|22}}, в которой есть обращение к [[верующий|верующим]] и которую многие считают мекканской. Однако в действительности эта сура смешанная и содержит немало мединских аятов. Известный комментатор [[аль-‘Узайри]] (ум. около 942) в этой связи сказал: «''Это одна из удивительных сур. В ней есть ниспосланное ночью и днём, во время поездок и дома, в Мекке и в Медине, во время мира и во время войны, в ней есть [[отмена аятов|отменяющее]] и отменённое, ясное и неочевидное''»;
-# «расчленённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}: «''Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы читали их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они''»{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-63|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=63 63]}}. Согласно общепринятому мнению, они начинаются сурой {{№ суры|49}}. Однако очевидно, что утверждение [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} не распространяется на все суры ''муфассаль''. Например, совершенно точно, что сура {{№ суры|110}} относится к числу последних по времени сур. После хиджры были ниспосланы и некоторые другие суры, помещённые в конце Писания{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-64|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=64 64]}}.
-Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими текстуальными особенностями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов. На начальном этапе кораническая проповедь была обращена против язычества и сомнений, которые мешали жителям Мекки отказаться от своих обычаев. В ранних сурах разъясняется пагубность потакания страстям и слепого подражания предкам, настойчиво повторяется призыв к размышлению над удивительным порядком во Вселенной и совершенством человеческого организма, содержатся описания незримого мира, окружающего человека и всецело связанного с его существованием. Мекканские суры Корана словно пытаются пробудить сознание язычников и подвести их к пониманию идей единого Бога и истинного пророчества, воскрешения после смерти и ответственности за свои деяния<ref name="Муртазин-64" />.
-В ранних откровениях часто встречается осуждение жестоких языческих обычаев, таких как [[кровная месть]] и межплеменная вражда, [[убийство]] новорождённых девочек и покушение на имущество [[сирота|сирот]]. [[Проповедь]] Мухаммада {{сас}} в этот период была сосредоточена на укреплении нравственности и духовности, и Коран прививал его последователям любовь к порядку и послушанию, любовь к ближним и снисходительность к [[невежда]]м, сострадание к сиротам и [[бедняк]]ам, искренность в отношениях с Богом и с людьми и т. п. Для укрепления веры первых мусульман, подвергавшихся постоянным преследованиям и жестоким истязаниям, Коран рассказывал о судьбах предыдущих пророков и их народов. Мудрые назидания, положенные в основу этих историй, формировали у верующих представления о неизменных законах, которым подвластны все народы и общества. Эти законы, получившие название ''сунаналла̄х'', предвещают гибель преступникам, пренебрегающим заповедями Аллаха и посягающим на права людей, и процветание народам, поклоняющимся одному Аллаху и соблюдающим права людей<ref name="Муртазин-64" />.
-Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи. Он завораживает слушателя, увлекает его в красочный мир образов и сравнений, понятных неискушённым жителям пустыни. В этих сурах величайшие клятвы перекликаются с грозными предостережениями, решительные повеления — с риторическими вопросами и восклицаниями. Певучие арабские слова в них соединяются в неповторимые мотивы, которые иногда подобны тихому нашёптыванию, а иногда — напыщенной декламации<ref name="Муртазин-64" />. Короткие аяты с рифмованными окончаниями то льются тихим ручьём, то полыхают ярким пламенем, то грохочут подобно небесному грому, то накрывают друг друга подобно морской волне. Духовные истины в них материализуются, а неодушевлённые предметы обретают дар речи{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-65|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=65 65]}}.
-К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся:
-# разъяснение условий [[джихад]]а и правил ведения [[война|войн]]. Джихад упоминается и в мекканских сурах (например, {{hqa8|25|52||}}), однако здесь речь идёт, скорее, о религиозной проповеди и рвении на пути Аллаха в самом широком смысле;
-# упоминание положений гражданского и уголовного права, например, порядка [[наследование|наследования]] или [[телесное наказание|телесных наказаний]] за некоторые преступления (бичевание за [[поклёп]] на целомудренных женщин или за употребление [[вино|вина]], отрезание кисти [[руки]] за [[воровство]] и т. д.);
-# разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «[[люди писания|людьми писания]]». Так мусульмане называют [[иудеи|иудеев]] и [[христиане|христиан]] из уважения к священным книгам, которые были получены их пророками. Мухаммад {{сас}} начал выстраивать отношения с ними сразу после переселения в Медину, поскольку в самом оазисе и в его окрестностях находилось несколько иудейских поселений;
-# упоминание о [[лицемер]]ах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, оставаясь [[неверующий|неверующими]] в душе. Среди последователей Мухаммада не было муна̄фиков, пока они были слабы и подвергались гонениям. Когда же старейшины мединских племён [[обращение в ислам|приняли]] [[ислам]] и оказали поддержку Мухаммаду {{сас}}, некоторые влиятельные люди последовали их примеру, опасаясь утраты своего влияния и положения. Среди них были [[‘Абдуллах ибн Убайй]], [[Джадд ибн Кайс ас-Са‘иди]] и др. Согласно свидетельствам [[историк]]ов, они всячески мешали мусульманам, разжигая огонь вражды между ними и остальными арабами. Описания их качеств и разоблачение их дурных намерений встречается только в мединских откровениях. Некоторые полагают, что мекканская сура {{№ суры|29}} является исключением, поскольку в ней тоже упоминаются лицемеры. В действительности же, как показывают исследования, о лицемерах говорится лишь в первых одиннадцати аятах этой суры, которые, по всей видимости, являются мединскими. Все остальные аяты суры {{№ суры|29}} были ниспосланы до хиджры<ref name="Муртазин-65" />.
-Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красноречием, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории<ref name="Муртазин-65" />.
-== Списки ==
-Имам [[ас-Суйути]] привёл восемь списков, в которых коранические суры поделены на мекканские и мединские. В одних списках перечисляются суры обеих групп, а в других — только мединские суры{{sfn|Э. Кулиев|2003}}.
-В хронологической последовательности эти списки располагаются следующим образом:
-# список Абу ‘Убайда (ум. {{изхи|224|838}}) из книги «Фадаиль аль-Кур’ан» от ‘Али ибн Абу Тальхи, ученика [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}};
-# список Ибн ад-Дурайса (ум. {{изхи|294|906}}) из книги «Фадаиль аль-Кур’ан» от Ибн ‘Аббаса;
-# список Абу Бакра аль-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}) от Катады;
-# список Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. {{изхи|338|950}}) из книги «ан-Насих ва-ль-мансух» через Муджахида от Ибн ‘Аббаса {{ра}};
-# список аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}}) из книги «Даляиль ан-нубувва» от [[‘Икрима|‘Икримы]];
-# список Ибн аль-Хассара (ум. {{изхи|611|1214}}) из книги «ан-Насих ва аль-мансух»;
-# список Бурхан ад-Дина аль-Джа‘бари (ум. {{изхи|732|1332}}) из его касыды от Джабира ибн Зайда;
-# список Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. {{изхи|348|960}}) от Джабира ибн Зайда{{sfn|Э. Кулиев|2003}}.
-Последний список — неполный, в нём всего 18 мединских сур. В остальных списках число мединских сур варьируется от 24 до 28{{sfn|Э. Кулиев|2003}}.
-Особый интерес представляет один из наиболее поздних списков — список магрибского корановеда Ибн аль-Хассара. Он делит ме&shy;дин&shy;ские суры на двадцать тех, относительно которых все согласны ({{hqa|2}}-{{hqa|5}}, {{hqa|8}}, {{hqa|9}}, {{hqa|24}}, {{hqa|33}}, {{hqa|47}}-{{hqa|49}}, {{hqa|57}}-{{hqa|60}}, {{hqa|62}}, {{hqa|63}}, {{hqa|65}}, {{hqa|66}}, {{hqa|110}}), и двенадцать тех, о которых существуют разногласия ({{hqa|1}}, {{hqa|13}}, {{hqa|55}}, {{hqa|61}}, {{hqa|64}}, {{hqa|83}}, {{hqa|97}}-{{hqa|99}}, {{hqa|112}}-{{hqa|114}}). Пятнадцать из двадцати безусловных, по его мнению, ме&shy;дин&shy;ских сур присутствуют во всех списках, упомянутых ас-Суйути. Остальные пять отсутствуют только в одном списке из семи ос&shy;тав&shy;ших&shy;ся: одна (№ {{hqa|8}}) — в списке Ибн аль-Анбари; одна (№ {{hqa|24}}) — в списке аль-Джа‘бари, три (№ {{hqa|49}}, {{hqa|62}}, {{hqa|63}}) — в самом раннем списке Абу ‘Убайда, который относится к тому времени, когда мусульманская традиция находилась ещё на стадии формирования{{sfn|Э. Кулиев|2003}}.
-Из двенадцати спорных, по мнению Ибн аль-Хассара, мединских сур, выделяются ещё восемь сур, которые стоят примерно на том же уровне, что и вышеупомянутые пять:
-* сура {{hqa|99}} — есть во всех семи списках;
-* сура {{hqa|61}} — есть в шести списках;
-* сура {{hqa|64}} — есть в шести списках;
-* сура {{hqa|13}} — есть в пяти списках;
-* сура {{hqa|22}} — есть в пяти списках;
-* сура {{hqa|55}} — есть в пяти списках;
-* сура {{hqa|98}} — есть в четырёх списках;
-* сура {{hqa|76}} — есть только в трёх списках{{sfn|Э. Кулиев|2003}}.
-В настоящее время практическое значение имеет список каирского печатного издания Корана, в котором мединскими считаются 28 сур (2-5, 8, 9, 13, 22, 24, 33, 47-49, 55, 57-66, 76, 98, 99, 110). Состав этого списка почти полностью совпадает с составом списка аль-Джа‘&shy;ба&shy;ри, и только вместо суры 71 в нём появляется сура 24, которая встречается во всех остальных списках, кроме списка аль-Джа‘&shy;ба&shy;ри{{sfn|Э. Кулиев|2003}}.
 {{Литература}}
 * {{Корановедение 2010|часть=Разделение сур на мекканские и мединские|часть архив=|часть архив дата=|стр=59-65|ref=Муртазин}}
-* {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Хронология Корана|ссылка=https://e-minbar.com/way-to-quran/nekotorye-koranicheskie-nauki/hronologiya-korana|часть архив=https://web.archive.org/web/20170915212430/https://e-minbar.com/way-to-quran/nekotorye-koranicheskie-nauki/hronologiya-korana | часть архив дата=2017-09-15|стр=}}
 {{Инфо10|автор =

Деление сур на мекканские и мединские: различия между версиями

Версия от 23:05, 10 июня 2019

Содержание

Разделение сур на мекканские и мединские

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Деление сур на мекканские и мединские: различия между версиями

Версия от 23:05, 10 июня 2019

Разделение сур на мекканские и мединские

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск