Деление сур на мекканские и мединские: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
|категория=структура Корана, хронология Корана | |категория=структура Корана, хронология Корана | ||
|синонимы= | |синонимы= | ||
|см. также=[[хронология Корана]] | |см. также=[[хронология Корана]] ([[Наука о хронологии ниспослания Корана|наука]], [[Порядок ниспослания сур|порядок]], [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|ме­дин­ские суры]], [[Начало ниспослания откровений|первые]] и [[Ниспослание последних откровений|пос­лед­ние откровения]]), [[ниспослание Корана|нис­пос­ла­ние Корана]] | ||
}} | }} | ||
Суры традиционно Корана делятся на [[ниспослание|ниспосланные]] до и после [[Хиджра|переселения]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Медину]] (632 г.). Ниспосланные до переселения называют мекканскими, а после — мединскими. Разделение сур на мекканские и мединские, | Суры традиционно Корана делятся на [[ниспослание|ниспосланные]] до и после [[Хиджра|переселения]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Медину]] (632 г.). Ниспосланные до переселения называют мекканскими, а после — мединскими. Разделение сур на мекканские и мединские, ко­то­рое во многих случаях носит условный характер, осуществляют по трём приз­на­кам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Мекканские суры более лаконичны, в них чаще используются [[клятвы]] и [[метафоры]], много рассказывается о [[Единобожие|Единобожии]], [[Судный день|Судном дне]] и т. д. Мединские суры, как правило, длиннее, в них рассматриваются принципы [[Право|права]], [[Наказание|наказания]], вопросы [[Наследство|наследства]] и т. д.{{Превью}} | ||
== Обстоятельства ниспослания аятов Корана == | == Обстоятельства ниспослания аятов Корана == | ||
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов Мухаммада {{сас}}. Изучение | В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов Мухаммада {{сас}}. Изучение подроб­нос­тей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становле­ния [[шари‘ат|ша­ри‘ата]], выработки принципов ведения религиозной [[проповеди]], развития религиозной [[риторика|риторики]] и т. п. Сообщается, что [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} [[клятва|клялся]] в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине ниспослания каждого аята<ref>{{аль-Бухари||}}</ref><ref>{{Аскаляни|9/59}}</ref>. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания [[откровение|откровений]] передавались и со слов других сподвижников{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-59|с={{страница|hse|59}}}}. | ||
С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские [[богословы]] сопоставляли их со [[стиль Корана|стилистическими]] и содержательными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной разделения откровений на [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|мединские]]. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мекканского или мединского Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспосланные [[ночь|ночью]] и днём, [[лето]]м и [[зима|зимой]], дома и во время [[поездка|поездок]]<ref name="Муртазин-59" />. | С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские [[богословы]] сопоставляли их со [[стиль Корана|стилистическими]] и содержательными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной разделения откровений на [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|мединские]]. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мекканского или мединского Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспосланные [[ночь|ночью]] и днём, [[лето]]м и [[зима|зимой]], дома и во время [[поездка|поездок]]<ref name="Муртазин-59" />. | ||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
Поначалу [[Проповедь пророка Мухаммада|проповеди пророка Мухаммада]] {{сас}} были отвергнуты жителями [[Мекка|Мекки]]. Те немногие, кто следовал за ним, подвергались [[оскорбления]]м, преследованиям и пыткам. В пятом году после начала пророчества (приблизительно весной 614 г.) небольшая группа мусульман, спасаясь от преследований, переехала в [[христианство|христианскую]] [[Эфиопия|Эфиопию]]. Самому Мухаммаду {{сас}} мекканцы не причиняли зла лишь потому, что ему [[покровительство]]вал его дядя [[Абу Талиб]]. Но после его [[смерти]] положение Мухаммада {{сас}} стало крайне тяжёлым. Постепенно мусульмане стали переселяться в Ясриб (ныне [[Медина]]) в 350 км к северу от Мекки. Хиджра положила конец периоду, когда мусульмане были слабыми и гонимыми, ознаменовав начало новой эпохи<ref name="Муртазин-59" />. | Поначалу [[Проповедь пророка Мухаммада|проповеди пророка Мухаммада]] {{сас}} были отвергнуты жителями [[Мекка|Мекки]]. Те немногие, кто следовал за ним, подвергались [[оскорбления]]м, преследованиям и пыткам. В пятом году после начала пророчества (приблизительно весной 614 г.) небольшая группа мусульман, спасаясь от преследований, переехала в [[христианство|христианскую]] [[Эфиопия|Эфиопию]]. Самому Мухаммаду {{сас}} мекканцы не причиняли зла лишь потому, что ему [[покровительство]]вал его дядя [[Абу Талиб]]. Но после его [[смерти]] положение Мухаммада {{сас}} стало крайне тяжёлым. Постепенно мусульмане стали переселяться в Ясриб (ныне [[Медина]]) в 350 км к северу от Мекки. Хиджра положила конец периоду, когда мусульмане были слабыми и гонимыми, ознаменовав начало новой эпохи<ref name="Муртазин-59" />. | ||
Изменение положения мусульман отразилось и на характере коранических откровений. Пафос мекканских сур Корана направлен против [[язычество|язычества]] и лишённых гуманности традиций [[Эпоха невежества|доисламской]] [[Аравия|Аравии]]: из [[суры]] в суру повторяются призывы к [[поклонение|поклонению]] [[Единобожие|одному]] [[Аллах|Аллаху]], напоминания о грядущем [[воздаяние|воздаянии]], описания [[рай]]ского блаженства и [[ад]]ских [[Страдание|мук]]. После хиджры перед пророком Мухаммадом {{сас}} стоит иная задача — мусульманская [[община]] (умма) нуждается в | Изменение положения мусульман отразилось и на характере коранических откровений. Пафос мекканских сур Корана направлен против [[язычество|язычества]] и лишённых гуманности традиций [[Эпоха невежества|доисламской]] [[Аравия|Аравии]]: из [[суры]] в суру повторяются призывы к [[поклонение|поклонению]] [[Единобожие|одному]] [[Аллах|Аллаху]], напоминания о грядущем [[воздаяние|воздаянии]], описания [[рай]]ского блаженства и [[ад]]ских [[Страдание|мук]]. После хиджры перед пророком Мухаммадом {{сас}} стоит иная задача — мусульманская [[община]] (умма) нуждается в самоут­верж­де­нии и организации, возрастает потребность в [[закон]]ах, регулирующих все стороны жизнедеятельности мусульман. Как следствие, язык мединских проповедей лишается прежней образности и [[эмоция|эмоциональности]]. На смену коротким и напряжённым аятам, которыми изобилуют мекканские суры, приходят долгие [[проза]]ические периоды с [[рифма|рифмованными]] окончаниями. Различия между мекканскими и мединскими сурами рано привлекли к себе внимание мусульманских учёных{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-60|с={{страница|hse|60}}}}. | ||
{{также|Обстоятельства ниспослания откровений}} | {{также|Обстоятельства ниспослания откровений}} | ||
== Признаки == | == Признаки == | ||
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту | Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту нис­пос­ла­ния и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые '''обращены к жи­те­лям''' Мекки, а мединскими — аяты, обращённые к жителям Медины<ref>{{book-ar|[[ас-Суйути]]|Учение о ниспослании Корана|c. 33}}</ref>. Например, аяты, содержащие обращение «о [[люди]]» или «о [[сын]]ы [[Адам]]а», рассматриваются как мекканские; а аяты, содержащие фразу «о вы, которые [[верующие|уверовали]]», — как мединские. Однако данный критерий не всегда позволяет правильно установить место ниспослания соответствующих фрагментов, поскольку в Коране есть исключения из этого правила. Например, обращение «о люди» встречается в 21-м аяте мединской суры {{№ суры|2}} и в начале мединской суры {{№ суры|4}}. С другой стороны, фраза «о вы, которые уверовали» упоминается в {{hqa5|22:77|text=77-м}} аяте суры {{№ суры|22}}, относительно времени ниспослания которой есть разногласия<ref name="Муртазин-60" />. | ||
Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, '''полученные в''' Мекке и её окрестностях ([[Мина]], [[‘Арафат]], [[аль-Худайбия]] и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях ([[Бадр]], [[Ухуд]] и т. д.), независимо от времени их | Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, '''полученные в''' Мекке и её окрестностях ([[Мина]], [[‘Арафат]], [[аль-Худайбия|аль-Ху­дай­бия]] и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях ([[Бадр]], [[Ухуд]] и т. д.), независимо от времени их нис­пос­ла­ния. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} и в других местах (Джухфе, Таифе, Усфане, Хамра-эль-Асаде и т. д.)<!-- НПК-Хронология-->. Например, согласно [[тафсир]]ам, аят {{hqa10|Будь нажива близкой, а поездка нетрудной, они последовали бы за тобой. Но [[путь]] показался им далёким …|9|42}} был ниспослан в [[Табук]]е в 630 году, а аят {{hqa10|Спроси Наших [[посланник|посланников]], которых Мы отправили до тебя …|43|45}} — во время [[ночное путешествие|ночного путешествия]] в [[Иерусалим]]<ref name="Муртазин-60" />. | ||
Ввиду очевидных недостатков первых двух суждений большинство богословов разделяет аяты '''по времени их ниспослания''': мекканскими называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её [[Освобождение Мекки|освобождении]] или во время [[прощальное паломничество| | Ввиду очевидных недостатков первых двух суждений большинство богословов разделяет аяты '''по времени их ниспослания''': мекканскими называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её [[Освобождение Мекки|освобождении]] или во время [[прощальное паломничество|Прощального паломничества]] ([[хадж]]а). [[Откровения|От­кро­ве­ния]], полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время [[поход]]ов после хиджры — к мединским. Например, коранический аят {{hqa10|Поистине, Аллах велит вам возвращать [[Амана|вверенное]] на хранение его владельцам …|4|58}}, полученный Посланником Аллаха {{сас}} внутри [[аль-Ка‘ба|Каабы]] (аль-Ка‘бы) во время освобождения Мекки ({{изхи|8|}} г.) считается мединским{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-61|с={{страница|hse|61}}}}. | ||
== Установление времени и места ниспослания аятов == | == Установление времени и места ниспослания аятов == | ||
Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские [[хадис|предания]]. Как пишет [[кади]] [[аль-Бакилляни|аль-Бакилляни]], изречений самого Мухаммада {{сас}} на этот счёт нет, однако многочисленные рассказы о деталях | Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские [[хадис|предания]]. Как пишет [[кади]] [[аль-Бакилляни|аль-Бакилляни]], изречений самого Мухаммада {{сас}} на этот счёт нет, однако многочисленные рассказы о деталях нис­пос­ла­ния откровений дошли со слов его сподвижников и их последователей (таби‘инов). Вместе с тем предания о [[причины ниспослания|дета­лях нис­послания]] охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или ме­дин­ским устанавливается на основании их текстуальных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, об­на­ру­жи­ва­ются аяты с характерными приметами мединского Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе<ref name="Муртазин-61" />. | ||
Суры, в которых преобладают мекканские аяты, принято считать мекканскими, а суры с преобладающим числом мединских аятов — мединскими. Некоторые авторы называют суры мекканскими и мединскими по первым аятам: если они были | Суры, в которых преобладают мекканские аяты, принято считать мекканскими, а суры с преобладающим числом мединских аятов — мединскими. Некоторые авторы называют суры мекканскими и мединскими по первым аятам: если они были нис­пос­ланы до хиджры, то сура именуется мекканской, в противном случае — мединской. Например, {{hqa8|name=первые три аята|107|1-3|}} суры {{№ суры|107}} были ниспосланы в Мекке, а {{hqa8|name=последующие четыре|107|4-7|}} (то есть большая часть суры) — после хидж­ры. Соответственно, одни [[комментаторы|комментаторы]] относили её к мекканским сурам, а другие — к мединским. При описании сме­шан­ных сур принято говорить: «Такая-то сура мекканская или мединская, за исключением таких-то аятов». Иными сло­ва­ми, некоторые суры целиком являются мекканскими (например, сура {{№№|74}}) или мединскими (например, сура {{№№|3}}), а некото­рые — сме­шанными, то есть содержат мекканские или мединские вставки<ref name="Муртазин-61" />. | ||
Например, сура {{№ суры|6}} почти целиком является мекканской, за исключением нескольких аятов, которые были ниспосланы после хиджры. С другой стороны, сура {{№ суры|8}} была ниспослана в Медине, хотя, по мнению ряда комментаторов, аят {{hqa10|Вот [[неверующие]] [[хитрость|ухищряются]] против тебя, чтобы остановить, [[убийство|убить]] или изгнать тебя|8|30}} и {{hqa10|О Пророк! Довольно Аллаха тебе и твоим верующим последователям|8|64}} являются мекканскими. В первом случае мекканское происхождение аята подтверждается его содержанием, поскольку именно там [[язычники]] строили [[Оппозиция Мухаммаду|заговоры против]] Мухаммада {{сас}}. Что же касается второго аята, то он был произнесён после [[обращение в ислам|обращения в ислам]] [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} (об этом говорится в рассказе [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}})<ref name="Муртазин-61" />. | Например, сура {{№ суры|6}} почти целиком является мекканской, за исключением нескольких аятов, которые были ниспосланы после хиджры. С другой стороны, сура {{№ суры|8}} была ниспослана в Медине, хотя, по мнению ряда комментаторов, аят {{hqa10|Вот [[неверующие]] [[хитрость|ухищряются]] против тебя, чтобы остановить, [[убийство|убить]] или изгнать тебя|8|30}} и {{hqa10|О Пророк! Довольно Аллаха тебе и твоим верующим последователям|8|64}} являются мекканскими. В первом случае мекканское происхождение аята подтверждается его содержанием, поскольку именно там [[язычники]] строили [[Оппозиция Мухаммаду|заговоры против]] Мухаммада {{сас}}. Что же касается второго аята, то он был произнесён после [[обращение в ислам|обращения в ислам]] [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} (об этом говорится в рассказе [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}})<ref name="Муртазин-61" />. | ||
Среди суждений сподвижников и таби‘инов о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. | Среди суждений сподвижников и таби‘инов о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. Нап­ри­мер, сообщается, что сура {{№ суры|112}} была ниспослана в Мекке как ответ язычникам, [[вопрос|спро­сив­шим]] Мухаммада {{сас}} о родословной Аллаха, и в Медине как ответ [[люди писания|Людям Писания]]. В таких случаях, если одно из пре­да­ний внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба пре­да­ния достоверны, то комментаторы говорят о ниспослании суры или фрагмента более одного раза. Подобные суж­де­ния высказаны, в частности, в отношении сур {{№ суры|1}} и ''аль-Их̮ля̄с̣''. По мнению [[аз-Заркаши]], пов­тор­ное ниспослание аята или суры указывает на важность вопроса и служит напоминанием об аяте, который был низ­ве­дён ранее, но непосредственно касался сложившейся ситуации. Имам [[ас-Сахави]] (ум. 1245) объясняет неоднократное нис­пос­ла­ние одного и того же аята существованием семи [[харф]]ов. Например, если при первом ниспослании суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' аят مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Властелину [[Судный день|дня воздаяния]]» звучал таким образом, то во второй раз он мог звучать: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ «[[Царь|Царю]] дня воздаяния». Как известно, оба «[[Чтения Корана|чтения]]» (''к̣ира̄’ат̈'') считаются правильными и широко распространены в мусульманском мире{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-62|с={{страница|hse|62}}}}. | ||
Мусульманские богословы (Ибн ад-Дурайс, аль-Байхаки, аль-Джа‘бари и др.) составляли списки, в которых мекканские и мединские суры перечисляются в [[Порядок ниспослания сур|порядке их ниспослания]]. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения<!-- НПК-Хронология-->. | Мусульманские богословы (Ибн ад-Дурайс, аль-Байхаки, аль-Джа‘бари и др.) составляли списки, в которых мекканские и мединские суры перечисляются в [[Порядок ниспослания сур|порядке их ниспослания]]. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения<!-- НПК-Хронология-->. | ||
Версия от 04:23, 21 марта 2022
| Деление сур на мекканские и мединские |
| теги: - |
| см. также: хронология Корана (наука, порядок, мекканские и мединские суры, первые и последние откровения), ниспослание Корана |
Суры традиционно Корана делятся на ниспосланные до и после переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину (632 г.). Ниспосланные до переселения называют мекканскими, а после — мединскими. Разделение сур на мекканские и мединские, которое во многих случаях носит условный характер, осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Мекканские суры более лаконичны, в них чаще используются клятвы и метафоры, много рассказывается о Единобожии, Судном дне и т. д. Мединские суры, как правило, длиннее, в них рассматриваются принципы права, наказания, вопросы наследства и т. д.
Обстоятельства ниспослания аятов Корана
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Сообщается, что Ибн Мас‘уд 
клялся в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине ниспослания каждого аята[1][2]. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания откровений передавались и со слов других сподвижников[3].
С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержательными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной разделения откровений на мекканские и мединские. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мекканского или мединского Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспосланные ночью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок[3].
Поначалу проповеди пророка Мухаммада ﷺ были отвергнуты жителями Мекки. Те немногие, кто следовал за ним, подвергались оскорблениям, преследованиям и пыткам. В пятом году после начала пророчества (приблизительно весной 614 г.) небольшая группа мусульман, спасаясь от преследований, переехала в христианскую Эфиопию. Самому Мухаммаду ﷺ мекканцы не причиняли зла лишь потому, что ему покровительствовал его дядя Абу Талиб. Но после его смерти положение Мухаммада ﷺ стало крайне тяжёлым. Постепенно мусульмане стали переселяться в Ясриб (ныне Медина) в 350 км к северу от Мекки. Хиджра положила конец периоду, когда мусульмане были слабыми и гонимыми, ознаменовав начало новой эпохи[3].
Изменение положения мусульман отразилось и на характере коранических откровений. Пафос мекканских сур Корана направлен против язычества и лишённых гуманности традиций доисламской Аравии: из суры в суру повторяются призывы к поклонению одному Аллаху, напоминания о грядущем воздаянии, описания райского блаженства и адских мук. После хиджры перед пророком Мухаммадом ﷺ стоит иная задача — мусульманская община (умма) нуждается в самоутверждении и организации, возрастает потребность в законах, регулирующих все стороны жизнедеятельности мусульман. Как следствие, язык мединских проповедей лишается прежней образности и эмоциональности. На смену коротким и напряжённым аятам, которыми изобилуют мекканские суры, приходят долгие прозаические периоды с рифмованными окончаниями. Различия между мекканскими и мединскими сурами рано привлекли к себе внимание мусульманских учёных[4].
Подробнее: Обстоятельства ниспослания откровений
Признаки
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а мединскими — аяты, обращённые к жителям Медины[5]. Например, аяты, содержащие обращение «о люди» или «о сыны Адама», рассматриваются как мекканские; а аяты, содержащие фразу «о вы, которые уверовали», — как мединские. Однако данный критерий не всегда позволяет правильно установить место ниспослания соответствующих фрагментов, поскольку в Коране есть исключения из этого правила. Например, обращение «о люди» встречается в 21-м аяте мединской суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и в начале мединской суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»). С другой стороны, фраза «о вы, которые уверовали» упоминается в 77-м аяте суры аль-Х̣аджж (22, «Паломничество»), относительно времени ниспослания которой есть разногласия[4].
Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к Мухаммаду ﷺ и в других местах (Джухфе, Таифе, Усфане, Хамра-эль-Асаде и т. д.). Например, согласно тафсирам, аят 
Будь нажива близкой, а поездка нетрудной, они последовали бы за тобой. Но путь показался им далёким …
[9:42] был ниспослан в Табуке в 630 году, а аят Спроси Наших посланников, которых Мы отправили до тебя … [43:45] — во время ночного путешествия в Иерусалим[4].
Ввиду очевидных недостатков первых двух суждений большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время Прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским. Например, коранический аят Поистине, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение его владельцам … [4:58], полученный Посланником Аллаха ﷺ внутри Каабы (аль-Ка‘бы) во время освобождения Мекки (629 г.) считается мединским[6].
Установление времени и места ниспослания аятов
Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Как пишет кади аль-Бакилляни, изречений самого Мухаммада ﷺ на этот счёт нет, однако многочисленные рассказы о деталях ниспослания откровений дошли со слов его сподвижников и их последователей (таби‘инов). Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их текстуальных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединского Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе[6].
Суры, в которых преобладают мекканские аяты, принято считать мекканскими, а суры с преобладающим числом мединских аятов — мединскими. Некоторые авторы называют суры мекканскими и мединскими по первым аятам: если они были ниспосланы до хиджры, то сура именуется мекканской, в противном случае — мединской. Например, первые три аята суры аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня») были ниспосланы в Мекке, а последующие четыре (то есть большая часть суры) — после хиджры. Соответственно, одни комментаторы относили её к мекканским сурам, а другие — к мединским. При описании смешанных сур принято говорить: «Такая-то сура мекканская или мединская, за исключением таких-то аятов». Иными словами, некоторые суры целиком являются мекканскими (например, сура 74) или мединскими (например, сура 3), а некоторые — смешанными, то есть содержат мекканские или мединские вставки[6].
Например, сура аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») почти целиком является мекканской, за исключением нескольких аятов, которые были ниспосланы после хиджры. С другой стороны, сура аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») была ниспослана в Медине, хотя, по мнению ряда комментаторов, аят Вот неверующие ухищряются против тебя, чтобы остановить, убить или изгнать тебя [8:30] и О Пророк! Довольно Аллаха тебе и твоим верующим последователям [8:64] являются мекканскими. В первом случае мекканское происхождение аята подтверждается его содержанием, поскольку именно там язычники строили заговоры против Мухаммада ﷺ. Что же касается второго аята, то он был произнесён после обращения в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба (об этом говорится в рассказе Ибн ‘Аббаса )[6].
Среди суждений сподвижников и таби‘инов о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. Например, сообщается, что сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры») была ниспослана в Мекке как ответ язычникам, спросившим Мухаммада ﷺ о родословной Аллаха, и в Медине как ответ Людям Писания. В таких случаях, если одно из преданий внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба предания достоверны, то комментаторы говорят о ниспослании суры или фрагмента более одного раза. Подобные суждения высказаны, в частности, в отношении сур аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») и аль-Их̮ля̄с̣. По мнению аз-Заркаши, повторное ниспослание аята или суры указывает на важность вопроса и служит напоминанием об аяте, который был низведён ранее, но непосредственно касался сложившейся ситуации. Имам ас-Сахави (ум. 1245) объясняет неоднократное ниспослание одного и того же аята существованием семи харфов. Например, если при первом ниспослании суры аль-Фа̄тих̣ат̈ аят مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Властелину дня воздаяния» звучал таким образом, то во второй раз он мог звучать: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Царю дня воздаяния». Как известно, оба «чтения» (к̣ира̄’ат̈) считаются правильными и широко распространены в мусульманском мире[7].
Мусульманские богословы (Ибн ад-Дурайс, аль-Байхаки, аль-Джа‘бари и др.) составляли списки, в которых мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их ниспослания. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения.
Подробнее: Наука о хронологии ниспослания Корана
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/59. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Муртазин, 2010, с. 59.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Муртазин, 2010, с. 60.
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — c. 33. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Муртазин, 2010, с. 61.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 62.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Разделение сур на мекканские и мединские // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-62. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G. Böwering, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Деление сур на мекканские и мединские [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/taqsim-Makka-Madina
- Дата первой публикации: 12 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |