Синонимия в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[лексика Корана]]: [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|за­имствованные слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана|фонети­че­ские особенности]], [[Семасиологические особенности лексики Корана|семасиологи­че­с­кие особенности]], [[Полисемия в Коране|полисемия]] | | см. также = [[лексика Корана]]: [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|за­имствованные слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана|фонети­че­ские особенности]], [[Семасиологические особенности лексики Корана|семасиологи­че­с­кие особенности]], [[Полисемия в Коране|полисемия]] | ||
}} | }} | ||
Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явле­ния в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''на­за̄­’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение|корановедении]] под этим термином подразуме­ва­ет­ся упот­ре­б­ление разных по звучанию и написанию слов в | Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явле­ния в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''на­за̄­’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение|корановедении]] под этим термином подразуме­ва­ет­ся упот­ре­б­ление разных по звучанию и написанию слов в оди­на­ковом значении.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет аб­со­лют­но тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль|стилистической]] окраской. С этим ут­верж­де­ни­ем можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц | Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет аб­со­лют­но тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль|стилистической]] окраской. С этим ут­верж­де­ни­ем можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц допол­ня­ет­ся их этимологической связью с дру­гими словами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-155|с={{страница|hse|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выраже­ния {{hqa10|Ал­лах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]|2|7}} и {{hqa10|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца|16|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' свя­зан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные по­мыс­лы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn|Кулиев|2010|name=К-156|с={{страница|hse|156}}}}. | ||
В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика|ри­то­ри­ке]] такие фигуры, известные как {{вп|плеоназм}} ({{lang-ar|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху|12|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую че­ло­век не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />. | В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика|ри­то­ри­ке]] такие фигуры, известные как {{вп|плеоназм}} ({{lang-ar|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху|12|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую че­ло­век не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />. | ||
Версия от 17:00, 20 октября 2020
| Синонимия в Коране |
| по-арабски: النظائر في القران |
| теги: - |
| ключевые слова: вуджух ва назаир |
| см. также: лексика Корана: семантика, заимствованные слова, фонетические особенности, семасиологические особенности, полисемия |
Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر). Слово назира (мн. наза̄’ир) означает «подобие», «копия», «образец». В корановедении под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.
В Коране
Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилистической окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами[1]. В качестве примера рассмотрим выражения 
Аллах запечатал [х̮атама] их сердца
[2:7] и Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца [16:108]. Глаголы х̮атама и т̣аба‘а означают «ставить печать», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол х̮атама также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела нечестия и бесконечно отдаляется от истины. В то же время глагол т̣аба‘а связан со словом т̣аб‘ — «природа», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, намерения и поступки становятся естественным состоянием такого человека[2].
В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В риторике такие фигуры, известные как плеоназм (ар. تطويل), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху [12:86] встречаются два близких по значению слова бас̱с̱ и х̣узн. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю печаль, которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха»[2].
Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах Здесь нас не коснётся усталость, здесь нас не коснётся изнеможение [35:35]; Затем он нахмурился и насупился [74:22] и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития тафсира. В этом отношении особый интерес вызывают исследования ‘Аиши ‘Абд ар-Рахман, которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов[2].
Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «счастье», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята А потом в тот день вы будете спрошены о благах [102:8], то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в День воскресения грешники узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли[2].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 155.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 156.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Полисемия и синонимия в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 153-156. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Berg, Polysemy in the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 155-158. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Синонимия в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Синонимия_в_Коране
- Дата первой публикации: 16 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |