Предания о ниспослании откровений: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| категория = обстоятельства ниспослания откровений | | категория = обстоятельства ниспослания откровений | ||
| синонимы = хадисы об асбаб ан-нузуль, особенности хадисов об асбаб ан-нузуль | | синонимы = хадисы об асбаб ан-нузуль, особенности хадисов об асбаб ан-нузуль | ||
| см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений | | см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений]] ([[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|наука]], [[Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений|значимость]], [[Виды причин ниспослания откровений|виды]]) | ||
}} | }} | ||
Исследуя причины ниспослания аятов, [[комментатор]]ы [[Коран]]а не могут опираться на умозаключения и заниматься иджтиха̄дом, потому что единственным источником знания об ''асба̄б ан-нузуль'' являются высказывания [[сподвижник]]ов Мухаммада {{сас}}. Они были свидетелями низведения [[откровение|откровений]], и до нас дошло много [[хадис]]ов на эту тему, рассказанных [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{ра}} и другими | Исследуя причины ниспослания аятов, [[комментатор]]ы [[Коран]]а не могут опираться на умозаключения и заниматься иджтиха̄дом, потому что единственным источником знания об ''асба̄б ан-нузуль'' являются высказывания [[сподвижник]]ов Мухаммада {{сас}}. Они были свидетелями низведения [[откровение|откровений]], и до нас дошло много [[хадис]]ов на эту тему, рассказанных [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{ра}} и другими сподвиж­ни­ка­ми. Сообщается, что [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} говорил: «''В [[Писание|Писании]] [[Аллах]]а нет [[аят]]а, о месте и при­чи­не ниспослания которого я бы не знал. Если бы я узнал, что где-то есть знающий Пи­са­ние Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отпра­вился к нему''». Но следует знать, что не каждое '''предание об асба̄б ан-нузуль''' явля­ется достоверным.{{Превью}} | ||
== Требования к хадисам == | == Требования к хадисам == | ||
Комментаторы предъявляли к хадисам о причинах ниспослания Корана два основных требования{{sfn|Кулиев|2010|name=К-218|с={{страницы|hse|218}}}}. | Комментаторы предъявляли к хадисам о причинах ниспослания Корана два основных требования{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-218|с={{страницы|hse|218}}}}. | ||
'''Первое''' — он должен отвечать всем условиям надёжности, которые были выдвинуты хадисоведами. Достоверными (''сахих'') считаются хадисы, отвечающие следующим пяти требованиям: | '''Первое''' — он должен отвечать всем условиям надёжности, которые были выдвинуты хадисоведами. Достоверными (''сахих'') считаются хадисы, отвечающие следующим пяти требованиям: | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
# передатчики должны отличаться высокой точностью, то есть каждый из них должен был обладать хорошей [[память]]ю или аккуратно вести записи; | # передатчики должны отличаться высокой точностью, то есть каждый из них должен был обладать хорошей [[память]]ю или аккуратно вести записи; | ||
# хадис не должен иметь дефектов (''‘илля''), то есть причин, позволяющих усомниться в его достоверности при внешней безупречности исна̄да; | # хадис не должен иметь дефектов (''‘илля''), то есть причин, позволяющих усомниться в его достоверности при внешней безупречности исна̄да; | ||
# хадис не должен противоречить более надёжным сообщениям. Это значит, что в расчёт не принимаются предания, | # хадис не должен противоречить более надёжным сообщениям. Это значит, что в расчёт не принимаются предания, рас­ска­занные ненадёжными передатчиками или имеющие недостатки, которые нельзя выправить за счёт похожих со­об­ще­ний. Если предание противоречит более надёжным хадисам, то оно также не заслуживает доверия<ref name="К-218" />. | ||
В некоторых хадисах причины ниспослания Корана разъясняются таби‘инами. Среди этого поколения мусульман было | В некоторых хадисах причины ниспослания Корана разъясняются таби‘инами. Среди этого поколения мусульман было мно­го выдающихся комментаторов, [[правовед]]ов и передатчиков хадисов. В достоверных преданиях, имеющих непре­рыв­ный иснад, наряду с именем таби‘ин называется имя сподвижника, от которого тот услышал слова Пророка {{сас}} или ис­то­рию о ниспослании аята. Но в некоторых случаях таби‘ины опускали [[имена]] сподвижников, и такие предания назы­ва­ют­ся отосланными (''мурсаль''). Это одна из категорий слабых хадисов<ref name="К-218" />. | ||
Тем не менее, отосланные сообщения принимаются к сведению, если они отвечают следующим двум условиям: | Тем не менее, отосланные сообщения принимаются к сведению, если они отвечают следующим двум условиям: | ||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
'''Второе''' — хадис должен содержать недвусмысленное указание на то, что описанное в нём событие связано с ниспосланием конкретного аята. Обычно на это указывают слова сподвижника, например: «причиной ниспослания этого аята является…», «… после этого Аллах ниспослал аят», «этот аят был ниспослан по поводу…» и т. п. Если в хадисе нет ясного указания на взаимосвязь события с низведением откровения, то его принято рассматривать не как причину ниспослания, а как обычное [[толкование]]<ref name="К-218" />. | '''Второе''' — хадис должен содержать недвусмысленное указание на то, что описанное в нём событие связано с ниспосланием конкретного аята. Обычно на это указывают слова сподвижника, например: «причиной ниспослания этого аята является…», «… после этого Аллах ниспослал аят», «этот аят был ниспослан по поводу…» и т. п. Если в хадисе нет ясного указания на взаимосвязь события с низведением откровения, то его принято рассматривать не как причину ниспослания, а как обычное [[толкование]]<ref name="К-218" />. | ||
Наличие приведённых выше оборотов является основанием для установления причины ниспослания. Однако внимательное изучение религиозных текстов показывает, что иногда сподвижники использовали такие обороты не для указания на | Наличие приведённых выше оборотов является основанием для установления причины ниспослания. Однако внимательное изучение религиозных текстов показывает, что иногда сподвижники использовали такие обороты не для указания на при­чи­ну ниспослания, а для разъяснения самого аята. Например, [[ат-Табари]] приводит слова [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} о том, что аят {{hqa10|Те, к кому они взывают с [[мольба|мольбой]], сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других|17|57}} был нис­пос­лан по поводу [[араб]]ов-[[язычник]]ов, которые продолжали [[поклонение|поклоняться]] [[джинн]]ам, не подозревая о том, что те приняли [[ислам|ис­лам]]. В этом предании раскрывается смысл аята, однако мы не можем категорично утверждать, что именно обращение тех джин­нов в ислам стало поводом его ниспослания{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-219|с={{страницы|hse|219}}}}. | ||
Другой пример — в тафсирах приводится рассказ ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} о том, что аят {{hqa10|О вы, которые уверовали! Делайте [[милостыня|пожертвования]] из того благого, что вы приобрели, и того, что Мы взрастили для вас на [[земля|земле]], и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили бы [[глаза]]|2|267}} был ниспослан по поводу людей, которые, собрав [[урожай]], откладывали хорошие [[финики]] в сторону, а испорченные плоды раздавали в качестве | Другой пример — в тафсирах приводится рассказ ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} о том, что аят {{hqa10|О вы, которые уверовали! Делайте [[милостыня|пожертвования]] из того благого, что вы приобрели, и того, что Мы взрастили для вас на [[земля|земле]], и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили бы [[глаза]]|2|267}} был ниспослан по поводу людей, которые, собрав [[урожай]], откладывали хорошие [[финики]] в сторону, а испорченные плоды раздавали в качестве обя­за­тельной милостыни (закята). В этих словах раскрывается смысл данного аята, но у нас нет основания утверждать, что имен­но тот поступок мусульман стал причиной его ниспослания. Как видим, в некоторых случаях разница между причиной нис­пос­ла­ния и между толкованием аята едва заметна. Поэтому судить о причине ниспослания можно лишь после тща­тель­но­го изу­чения текста аята и всего комплекса связанных с ним преданий<ref name="К-219" />. | ||
== Разные причины ниспослания == | == Разные причины ниспослания == | ||
В тафсирах нередко упоминаются разные причины ниспослания одного и того же аята, и комментаторы предлагают несколько вариантов разрешения таких ситуаций<ref name="К-219" />. | В тафсирах нередко упоминаются разные причины ниспослания одного и того же аята, и комментаторы предлагают несколько вариантов разрешения таких ситуаций<ref name="К-219" />. | ||
# Если передатчик одного из сообщений ясно указал на причину ниспослания, а передатчик другого высказал лишь своё [[предположение|предположение]], то опираться следует на то, которое содержит ясное указание. | # Если передатчик одного из сообщений ясно указал на причину ниспослания, а передатчик другого высказал лишь своё [[предположение|предположение]], то опираться следует на то, которое содержит ясное указание. | ||
# Если в обоих сообщениях ясно говорится о причине ниспослания, но одно из них достоверно, а другое нет, то | # Если в обоих сообщениях ясно говорится о причине ниспослания, но одно из них достоверно, а другое нет, то при­ни­ма­ет­ся во внимание первое. Например, в ''Сахихах'' [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] сообщается, что причиной ниспослания суры {{№|93}} была история о [[Болезнь|болезни]] Пророка {{сас}} во время которой ниспослание откровений была приоста­нов­ле­но. В эти дни к нему пришла [[женщина]] и сказала: «''О [[Мухаммад]], я надеюсь, что твой [[шайтан]] уже покинул тебя. Я вижу, он не приближался к тебе в последние два-три дня''», — после чего и была ниспослана данная [[сура]]. Есть и другое сообщение о том, что откровения прекратились из-за того, что под [[кровать]]ю Пророка {{сас}} сдох [[собака|щенок]], но последний хадис является слабым и не принимается к сведению<ref name="К-219" />. | ||
# Если оба сообщения достоверны, но одному из них можно отдать предпочтение (''тарджих'') перед другим, то опираться следует на наиболее сильное из них. Отдать предпочтение одному из двух хадисов можно, если в одном случае передатчик был очевидцем рассказанной им истории, а в другом слышал её от других сподвижников; если один из хадисов приводится в ''Сахихе'' аль-Бухари, а другой — в каком-либо другом сборнике; если на передатчиков одного из хадисов ссылались аль-Бухари и Муслим, а рассказы передатчиков другого хадиса не вошли в их сборники. Последнее условие объясняется тем, что имамы аль-Бухари и Муслим предъявляли к хадисам и их передатчикам самые жёсткие требования{{sfn|Кулиев|2010|name=К-220|с={{страницы|hse|220}}}}. | # Если оба сообщения достоверны, но одному из них можно отдать предпочтение (''тарджих'') перед другим, то опираться следует на наиболее сильное из них. Отдать предпочтение одному из двух хадисов можно, если в одном случае передатчик был очевидцем рассказанной им истории, а в другом слышал её от других сподвижников; если один из хадисов приводится в ''Сахихе'' аль-Бухари, а другой — в каком-либо другом сборнике; если на передатчиков одного из хадисов ссылались аль-Бухари и Муслим, а рассказы передатчиков другого хадиса не вошли в их сборники. Последнее условие объясняется тем, что имамы аль-Бухари и Муслим предъявляли к хадисам и их передатчикам самые жёсткие требования{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-220|с={{страницы|hse|220}}}}. | ||
# Если оба сообщения достоверны и ни одному из них нельзя отдать предпочтение, то комментаторы пытаются совместить их. Однако это возможно лишь в тех случаях, когда описанные в хадисах события были близки друг к другу по времени. Например, в ''Сахихе'' аль-Бухари приводятся два разных сообщения о том, что аяты о взаимном [[проклятие|проклятии]] (ли‘а̄не) {{hqa6|24|6-10}} были ниспосланы по поводу то ли ‘Уваймира аль-‘Аджляни {{ра}}, то ли Хиляля ибн Умайи {{ра}}. Существует мнение, что | # Если оба сообщения достоверны и ни одному из них нельзя отдать предпочтение, то комментаторы пытаются совместить их. Однако это возможно лишь в тех случаях, когда описанные в хадисах события были близки друг к другу по времени. Например, в ''Сахихе'' аль-Бухари приводятся два разных сообщения о том, что аяты о взаимном [[проклятие|проклятии]] (ли‘а̄не) {{hqa6|24|6-10}} были ниспосланы по поводу то ли ‘Уваймира аль-‘Аджляни {{ра}}, то ли Хиляля ибн Умайи {{ра}}. Существует мнение, что ис­то­рии обоих сподвижников были близки по времени и стали поводом для ниспослания соответствующего [[пред­пи­са­ния]]. По­пыт­ки совместить причины ниспослания иногда вызывают сомнения и дискуссии, однако возникающие в таких слу­ча­ях раз­но­гла­сия, как правило, не влияют на истолкование самих аятов. | ||
# В тех случаях, когда различные сообщения о причинах ниспослания одного и того же фрагмента нельзя совместить, | # В тех случаях, когда различные сообщения о причинах ниспослания одного и того же фрагмента нельзя совместить, ком­ментаторы говорят о неоднократном ниспослании аята или суры. Например, некоторые комментаторы указывают на то, что сура {{№|1}} была ниспослана дважды: в первый раз — в [[Мекка|Мекке]], а потом — в [[Медина|Медине]]. Не­ред­ко суждения о неоднократном ниспослании аятов бывают спорными — либо по причине ненадёжности одного из пре­да­ний, либо из-за допустимости предпочтения одного из них другому<ref name="К-220" />. | ||
По мнению некоторых комментаторов, неоднократно могли быть ниспосланы аяты, допускающие два или более [[Вариативность чтения Корана|варианта чтения]] (харфа). Аль-Бухари и Муслим передали рассказ [[‘Умар|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} о том, что Хишам ибн Хаким {{ра}} прочёл суру {{№|25}} не тем способом, которому [[Посланник]] Аллаха {{сас}} обучил ‘Умара {{ра}}. Когда они пришли к Пророку {{сас}}, ‘Умар {{ра}} сказал: «''Я слышал, как этот человек читал суру “Различение” не так, как ты научил меня!''» Выслушав чтение их обоих, Пророк {{сас}} сказал: «''Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам будет легче''»<ref name="К-220" />. | По мнению некоторых комментаторов, неоднократно могли быть ниспосланы аяты, допускающие два или более [[Вариативность чтения Корана|варианта чтения]] (харфа). Аль-Бухари и Муслим передали рассказ [[‘Умар|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} о том, что Хишам ибн Хаким {{ра}} прочёл суру {{№|25}} не тем способом, которому [[Посланник]] Аллаха {{сас}} обучил ‘Умара {{ра}}. Когда они пришли к Пророку {{сас}}, ‘Умар {{ра}} сказал: «''Я слышал, как этот человек читал суру “Различение” не так, как ты научил меня!''» Выслушав чтение их обоих, Пророк {{сас}} сказал: «''Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам будет легче''»<ref name="К-220" />. | ||
Версия от 16:53, 16 июня 2022
| Предания о ниспослании откровений |
| по-арабски: احاديث عن اسباب النزول |
| теги: - |
| ключевые слова: хадисы об асбаб ан-нузуль, особенности хадисов об асбаб ан-нузуль |
| см. также: обстоятельства ниспослания откровений (наука, значимость, виды) |
Исследуя причины ниспослания аятов, комментаторы Корана не могут опираться на умозаключения и заниматься иджтиха̄дом, потому что единственным источником знания об асба̄б ан-нузуль являются высказывания сподвижников Мухаммада ﷺ. Они были свидетелями низведения откровений, и до нас дошло много хадисов на эту тему, рассказанных ‘Али ибн Абу Талибом 
, Ибн ‘Аббасом и другими сподвижниками. Сообщается, что Ибн Мас‘уд говорил: «В Писании Аллаха нет аята, о месте и причине ниспослания которого я бы не знал. Если бы я узнал, что где-то есть знающий Писание Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему». Но следует знать, что не каждое предание об асба̄б ан-нузуль является достоверным.
Требования к хадисам
Комментаторы предъявляли к хадисам о причинах ниспослания Корана два основных требования[1].
Первое — он должен отвечать всем условиям надёжности, которые были выдвинуты хадисоведами. Достоверными (сахих) считаются хадисы, отвечающие следующим пяти требованиям:
- исна̄д хадиса должен быть непрерывным, то есть каждый из передатчиков должен был услышать хадис непосредственно от предыдущего рассказчика;
- передатчики хадиса должны заслуживать доверие, то есть каждый из них должен быть разумным совершеннолетним мусульманином, не уличённым в совершении дурных поступков и в распространении новшеств религиозного характера;
- передатчики должны отличаться высокой точностью, то есть каждый из них должен был обладать хорошей памятью или аккуратно вести записи;
- хадис не должен иметь дефектов (‘илля), то есть причин, позволяющих усомниться в его достоверности при внешней безупречности исна̄да;
- хадис не должен противоречить более надёжным сообщениям. Это значит, что в расчёт не принимаются предания, рассказанные ненадёжными передатчиками или имеющие недостатки, которые нельзя выправить за счёт похожих сообщений. Если предание противоречит более надёжным хадисам, то оно также не заслуживает доверия[1].
В некоторых хадисах причины ниспослания Корана разъясняются таби‘инами. Среди этого поколения мусульман было много выдающихся комментаторов, правоведов и передатчиков хадисов. В достоверных преданиях, имеющих непрерывный иснад, наряду с именем таби‘ин называется имя сподвижника, от которого тот услышал слова Пророка ﷺ или историю о ниспослании аята. Но в некоторых случаях таби‘ины опускали имена сподвижников, и такие предания называются отосланными (мурсаль). Это одна из категорий слабых хадисов[1].
Тем не менее, отосланные сообщения принимаются к сведению, если они отвечают следующим двум условиям:
- если одно отосланное сообщение подтверждается другим отосланным сообщением;
- если оно передано таби‘ином, который известен многочисленными рассказами от имени сподвижников, например: Муджахидом, Са‘идом ибн Джубайром или ‘Икримой[1].
Второе — хадис должен содержать недвусмысленное указание на то, что описанное в нём событие связано с ниспосланием конкретного аята. Обычно на это указывают слова сподвижника, например: «причиной ниспослания этого аята является…», «… после этого Аллах ниспослал аят», «этот аят был ниспослан по поводу…» и т. п. Если в хадисе нет ясного указания на взаимосвязь события с низведением откровения, то его принято рассматривать не как причину ниспослания, а как обычное толкование[1].
Наличие приведённых выше оборотов является основанием для установления причины ниспослания. Однако внимательное изучение религиозных текстов показывает, что иногда сподвижники использовали такие обороты не для указания на причину ниспослания, а для разъяснения самого аята. Например, ат-Табари приводит слова ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что аят 
Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других
[17:57] был ниспослан по поводу арабов-язычников, которые продолжали поклоняться джиннам, не подозревая о том, что те приняли ислам. В этом предании раскрывается смысл аята, однако мы не можем категорично утверждать, что именно обращение тех джиннов в ислам стало поводом его ниспослания[2].
Другой пример — в тафсирах приводится рассказ ‘Али ибн Абу Талиба о том, что аят О вы, которые уверовали! Делайте пожертвования из того благого, что вы приобрели, и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили бы глаза [2:267] был ниспослан по поводу людей, которые, собрав урожай, откладывали хорошие финики в сторону, а испорченные плоды раздавали в качестве обязательной милостыни (закята). В этих словах раскрывается смысл данного аята, но у нас нет основания утверждать, что именно тот поступок мусульман стал причиной его ниспослания. Как видим, в некоторых случаях разница между причиной ниспослания и между толкованием аята едва заметна. Поэтому судить о причине ниспослания можно лишь после тщательного изучения текста аята и всего комплекса связанных с ним преданий[2].
Разные причины ниспослания
В тафсирах нередко упоминаются разные причины ниспослания одного и того же аята, и комментаторы предлагают несколько вариантов разрешения таких ситуаций[2].
- Если передатчик одного из сообщений ясно указал на причину ниспослания, а передатчик другого высказал лишь своё предположение, то опираться следует на то, которое содержит ясное указание.
- Если в обоих сообщениях ясно говорится о причине ниспослания, но одно из них достоверно, а другое нет, то принимается во внимание первое. Например, в Сахихах аль-Бухари и Муслима сообщается, что причиной ниспослания суры ад̣-Д̣ух̣а̄ (93, «Утро») была история о болезни Пророка ﷺ во время которой ниспослание откровений была приостановлено. В эти дни к нему пришла женщина и сказала: «О Мухаммад, я надеюсь, что твой шайтан уже покинул тебя. Я вижу, он не приближался к тебе в последние два-три дня», — после чего и была ниспослана данная сура. Есть и другое сообщение о том, что откровения прекратились из-за того, что под кроватью Пророка ﷺ сдох щенок, но последний хадис является слабым и не принимается к сведению[2].
- Если оба сообщения достоверны, но одному из них можно отдать предпочтение (тарджих) перед другим, то опираться следует на наиболее сильное из них. Отдать предпочтение одному из двух хадисов можно, если в одном случае передатчик был очевидцем рассказанной им истории, а в другом слышал её от других сподвижников; если один из хадисов приводится в Сахихе аль-Бухари, а другой — в каком-либо другом сборнике; если на передатчиков одного из хадисов ссылались аль-Бухари и Муслим, а рассказы передатчиков другого хадиса не вошли в их сборники. Последнее условие объясняется тем, что имамы аль-Бухари и Муслим предъявляли к хадисам и их передатчикам самые жёсткие требования[3].
- Если оба сообщения достоверны и ни одному из них нельзя отдать предпочтение, то комментаторы пытаются совместить их. Однако это возможно лишь в тех случаях, когда описанные в хадисах события были близки друг к другу по времени. Например, в Сахихе аль-Бухари приводятся два разных сообщения о том, что аяты о взаимном проклятии (ли‘а̄не) [24:6-10] были ниспосланы по поводу то ли ‘Уваймира аль-‘Аджляни
, то ли Хиляля ибн Умайи . Существует мнение, что истории обоих сподвижников были близки по времени и стали поводом для ниспослания соответствующего предписания. Попытки совместить причины ниспослания иногда вызывают сомнения и дискуссии, однако возникающие в таких случаях разногласия, как правило, не влияют на истолкование самих аятов. - В тех случаях, когда различные сообщения о причинах ниспослания одного и того же фрагмента нельзя совместить, комментаторы говорят о неоднократном ниспослании аята или суры. Например, некоторые комментаторы указывают на то, что сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») была ниспослана дважды: в первый раз — в Мекке, а потом — в Медине. Нередко суждения о неоднократном ниспослании аятов бывают спорными — либо по причине ненадёжности одного из преданий, либо из-за допустимости предпочтения одного из них другому[3].
По мнению некоторых комментаторов, неоднократно могли быть ниспосланы аяты, допускающие два или более варианта чтения (харфа). Аль-Бухари и Муслим передали рассказ ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, что Хишам ибн Хаким прочёл суру аль-Фурк̣а̄н (25, «Различение») не тем способом, которому Посланник Аллаха ﷺ обучил ‘Умара . Когда они пришли к Пророку ﷺ, ‘Умар сказал: «Я слышал, как этот человек читал суру “Различение” не так, как ты научил меня!» Выслушав чтение их обоих, Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам будет легче»[3].
Аз-Заркаши объясняет ниспослание аятов или сур более одного раза необходимостью подчеркнуть важность заключённых в них смыслов или указать на них, когда в этом была необходимость. Аз-Зуркани пишет, что так Аллах обращал внимание мусульман на содержащиеся в этих аятах полезные заповеди и наставления. Законоведам знание разных обстоятельств ниспослания одного и того же аята необходимо для понимания особенностей применения коранических предписаний на практике[3].
При изучении причин ниспослания также следует различать между обстоятельствами, ставшими поводом для ниспослания откровения, и между ситуациями, когда пророк Мухаммад ﷺ рецитировал аят по какому-либо поводу. В хадисах описаны истории, когда Пророк ﷺ читал коранические аяты в ответ на чьи-либо слова и поступки. Например, сообщается, что в день освобождения Мекки он разбивал идолы палкой и повторял: Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь. Поистине, ложь обречена на погибель” [17:81]. Однако эта история не относится к асба̄б ан-нузуль.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Особенности преданий о причинах ниспослания // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 217-221. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
- Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Предания о ниспослании откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahadith-asbab-nuzul
- Дата первой публикации: 14 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |