Установление порядка расположения сур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок распо­ло­же­ния сур определён при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, или это произошло позже. Некото­рые бо­гословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк {{сас}} сам при­ка­зал рас­поло­жить су­ры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ран­ние му­су­ль­ма­не '''единодушно признали''' порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана {{ра}}, и уничто­жи­ли ос­тальные списки. Не возражали про­тив тако­го по­рядка даже те, в чьих списках суры находи­лись в иной последовательности<ref name="Заркани">{{book-ar|Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/296-298}}</ref>. | Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок распо­ло­же­ния сур определён при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, или это произошло позже. Некото­рые бо­гословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк {{сас}} сам при­ка­зал рас­поло­жить су­ры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ран­ние му­су­ль­ма­не '''единодушно признали''' порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана {{ра}}, и уничто­жи­ли ос­тальные списки. Не возражали про­тив тако­го по­рядка даже те, в чьих списках суры находи­лись в иной последовательности<ref name="Заркани">{{book-ar|Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/296-298}}</ref>. | ||
Йусуф ибн Махак {{ра}} рассказывал, что находился возле матери правоверных ‘Аиши {{рау}}, когда к ней подошёл муж­чи­на из Ирака и спросил: «''Какой саван лучше?''» Она ответила: «''Горе тебе! Раз­ве он может навредить тебе?''» Он сказал: «''О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана''». Она спросила: «''Зачем?''» Он ска­зал: «''Я хочу составить по нему свой Коран, по­то­му что в моём нет порядка''». Она сказала: «''Нет никакой разницы, что ты будешь чи­тать прежде, потому что самой первой бы­ла ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди об­ра­тились в ислам, были ниспосланы от­кро­ве­ния о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на упо­ | Йусуф ибн Махак {{ра}} рассказывал, что находился возле матери правоверных ‘Аиши {{рау}}, когда к ней подошёл муж­чи­на из Ирака и спросил: «''Какой саван лучше?''» Она ответила: «''Горе тебе! Раз­ве он может навредить тебе?''» Он сказал: «''О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана''». Она спросила: «''Зачем?''» Он ска­зал: «''Я хочу составить по нему свой Коран, по­то­му что в моём нет порядка''». Она сказала: «''Нет никакой разницы, что ты будешь чи­тать прежде, потому что самой первой бы­ла ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди об­ра­тились в ислам, были ниспосланы от­кро­ве­ния о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на упо­треб­ле­ние вина, то они сказали бы: „Мы ни­ког­да не откажемся от вина!“ И если бы вначале был ниспослан запрет на пре­лю­бо­деяние, то они сказали бы: „Мы никогда не пре­кра­тим прелюбодействовать!“ Но в Мекке Мухаммаду {{сас}} было ниспослано:'' {{hqa11|[Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — са­мый тяж­кий, самый горький|54:46}}. ''Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура „Корова“ была ниспослана ему, ког­да я уже жи­ла с ним''». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты ко­ра­нических сур<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><!-- НПК-Разделение-->. | ||
Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише {{рау}}, был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас­‘у­да {{ра}}. Известно, что Ибн Мас‘уд {{ра}} отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман {{ра}} разослал размноженные экземпляры Ко­ра­на в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и по­это­му тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу {{рау}} разъяснить ему не только по­ря­док сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур<!-- НПК-Разделение-->. | Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише {{рау}}, был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас­‘у­да {{ра}}. Известно, что Ибн Мас‘уд {{ра}} отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман {{ра}} разослал размноженные экземпляры Ко­ра­на в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и по­это­му тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу {{рау}} разъяснить ему не только по­ря­док сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур<!-- НПК-Разделение-->. | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
Согласно [[ас-Суйути]], большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник|спо­движ­никами]] на основании самостоятельного суждения (идж­тихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур '''в списках некоторых сподвижников отличалось''' от такового в кодексе ‘Усмана {{сас}}. Оно опирается на рас­хож­де­ния в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мус­ха­фе-имаме су­ры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом {{сас}}. На первом месте оказалась сура {{№ суры|1}}, за ней — суры {{№ суры|2}}, {{№ суры|3}}, {{№ суры|4}}, {{№ суры|5}}, {{№ суры|6}}, {{№ суры|7}}, {{№ суры|8}}, {{№ суры|9}}, {{№ суры|10}} и т. д. | Согласно [[ас-Суйути]], большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник|спо­движ­никами]] на основании самостоятельного суждения (идж­тихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур '''в списках некоторых сподвижников отличалось''' от такового в кодексе ‘Усмана {{сас}}. Оно опирается на рас­хож­де­ния в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мус­ха­фе-имаме су­ры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом {{сас}}. На первом месте оказалась сура {{№ суры|1}}, за ней — суры {{№ суры|2}}, {{№ суры|3}}, {{№ суры|4}}, {{№ суры|5}}, {{№ суры|6}}, {{№ суры|7}}, {{№ суры|8}}, {{№ суры|9}}, {{№ суры|10}} и т. д. | ||
В то же время в списке Ибн Мас‘уда {{ра}} сура ''ан-Ниса̄’'' (4) находится перед сурой ''А̄ль ‘Имра̄н'' (3), суры ''аль-Ма̄’идат̈'' (5), ''аль-Ан‘а̄м'' (6), ''аль-А‘ра̄ф'' (7) расположены в обратном порядке, а сура ''Йӯнус'' (10) — перед сурой ''ат-Таўбат̈'' (9). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} была следующей: ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' (1), ''аль-Бак̣арат̈'' (2), ''ан-Ниса̄’'' (4), ''аль-Ан‘а̄м'', ''аль-А‘ра̄ф'' (7), ''аль-Ма̄’идат̈'' (5), ''аль-Анфа̄ль'' (8), ''Йӯнус'' (10) и т. д. По некоторым све­де­ни­ям, в списке [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} суры располагались в порядке их нис­пос­ла­ния: {{№ суры|96}}, затем {{№ суры|74}}, затем {{№ суры|68}}, затем {{№ суры|73}}, затем {{№ суры|111}} и т. д.<ref name="Муртазин-49" /> Приведённый довод является спорным, | В то же время в списке Ибн Мас‘уда {{ра}} сура ''ан-Ниса̄’'' (4) находится перед сурой ''А̄ль ‘Имра̄н'' (3), суры ''аль-Ма̄’идат̈'' (5), ''аль-Ан‘а̄м'' (6), ''аль-А‘ра̄ф'' (7) расположены в обратном порядке, а сура ''Йӯнус'' (10) — перед сурой ''ат-Таўбат̈'' (9). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} была следующей: ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' (1), ''аль-Бак̣арат̈'' (2), ''ан-Ниса̄’'' (4), ''аль-Ан‘а̄м'', ''аль-А‘ра̄ф'' (7), ''аль-Ма̄’идат̈'' (5), ''аль-Анфа̄ль'' (8), ''Йӯнус'' (10) и т. д. По некоторым све­де­ни­ям, в списке [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} суры располагались в порядке их нис­пос­ла­ния: {{№ суры|96}}, затем {{№ суры|74}}, затем {{№ суры|68}}, затем {{№ суры|73}}, затем {{№ суры|111}} и т. д.<ref name="Муртазин-49" /> Приведённый довод является спорным, по­ско­ль­ку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не пре­тен­довали на их канонизацию. Очевидно, имен­но поэтому халиф ‘Усман {{ра}} не опирался на них при переписывании мусхафов<ref name="Муртазин-49" />. | ||
'''Ибн ‘Аббас {{рам}} рассказывал''' о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}: «''Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, ко­то­рая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили меж­ду ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам''». ‘Ус­ман {{ра}} ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «''Поместите это в суру, в которой говорится о том-то''». Сура “Трофеи” была одной из пер­вых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аф­фан {{ра}} считал их одной сурой. Однако Пророк {{сас}} скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением<ref name="Ахмад" /><ref name="Абу Давуд" /><ref name="ат-Тирмизи">{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref name="ан-Насаи">{{ан-Насаи||}}</ref><ref name="Ибн Маджа" />. Из это­го сле­дует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком {{сас}} тогда как при определении расположе­ния сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям. | '''Ибн ‘Аббас {{рам}} рассказывал''' о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}: «''Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, ко­то­рая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили меж­ду ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам''». ‘Ус­ман {{ра}} ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «''Поместите это в суру, в которой говорится о том-то''». Сура “Трофеи” была одной из пер­вых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аф­фан {{ра}} считал их одной сурой. Однако Пророк {{сас}} скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением<ref name="Ахмад" /><ref name="Абу Давуд" /><ref name="ат-Тирмизи">{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref name="ан-Насаи">{{ан-Насаи||}}</ref><ref name="Ибн Маджа" />. Из это­го сле­дует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком {{сас}} тогда как при определении расположе­ния сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям. | ||
Версия от 11:51, 20 марта 2021
| Установление порядка расположения сур |
| по-арабски: وضع ترتيب سور القرآن |
| теги: - |
| см. также: композиция Корана: ниспослание частями, общие принципы, целостность; порядок расположения сур, порядок ниспослания |
Относительно порядка расположения сур мусульманские богословы (улемы) разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть богословов считает, что порядок сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая группа богословов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтихада.
Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк ﷺ сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусульмане единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана 
, и уничтожили остальные списки. Не возражали против такого порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности[1].
Йусуф ибн Махак рассказывал, что находился возле матери правоверных ‘Аиши , когда к ней подошёл мужчина из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Разве он может навредить тебе?» Он сказал: «О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана». Она спросила: «Зачем?» Он сказал: «Я хочу составить по нему свой Коран, потому что в моём нет порядка». Она сказала: «Нет никакой разницы, что ты будешь читать прежде, потому что самой первой была ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди обратились в ислам, были ниспосланы откровения о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на употребление вина, то они сказали бы: „Мы никогда не откажемся от вина!“ И если бы вначале был ниспослан запрет на прелюбодеяние, то они сказали бы: „Мы никогда не прекратим прелюбодействовать!“ Но в Мекке Мухаммаду ﷺ было ниспослано: 
[Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — самый тяжкий, самый горький
[54:46]. Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура „Корова“ была ниспослана ему, когда я уже жила с ним». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты коранических сур[2].
Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише , был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас‘уда . Известно, что Ибн Мас‘уд отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман разослал размноженные экземпляры Корана в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и поэтому тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу разъяснить ему не только порядок сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур.
По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления в рамадане. Имам аль-Багави писал: «Посланник Аллаха ﷺ обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той последовательности, в которой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибриль»[3]. Однако этот утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания.
Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур, которое трудно логически объяснить. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием х̣а̄-мӣм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та̄-сӣн-мӣм (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Муравьи»), которая начинается формулой та̄-сӣн и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся прославлением Аллаха (мусаббихат), тоже располагаются некомпактно. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на собственные умозаключения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины[4][5].
Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи рассказывал о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Как вы делите Коран на части?» Те сказали: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из расчленённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана»[6][7][8]. Из этого следует, что порядок расположения многих сур был установлен ещё при жизни Пророка ﷺ. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «расчленённым» сурам.
Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ
Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана ﷺ. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), за ней — суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»), А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»), ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»), аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»), ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), Йӯнус (10, «Иона») и т. д.
В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ниса̄’ (4) находится перед сурой А̄ль ‘Имра̄н (3), суры аль-Ма̄’идат̈ (5), аль-Ан‘а̄м (6), аль-А‘ра̄ф (7) расположены в обратном порядке, а сура Йӯнус (10) — перед сурой ат-Таўбат̈ (9). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄тих̣ат̈ (1), аль-Бак̣арат̈ (2), ан-Ниса̄’ (4), аль-Ан‘а̄м, аль-А‘ра̄ф (7), аль-Ма̄’идат̈ (5), аль-Анфа̄ль (8), Йӯнус (10) и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»), затем аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»), затем аль-К̣алям (68, «Тростниковое перо»), затем аль-Муззаммиль (73, «Закутавшийся»), затем аль-Масад (111, «Пальмовые волокна») и т. д.[5] Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов[5].
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
рассказывал о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана : «Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, которая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили между ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Усман ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура “Трофеи” была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аффан считал их одной сурой. Однако Пророк ﷺ скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением[6][7][9][10][8]. Из этого следует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком ﷺ тогда как при определении расположения сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям.
Примечания
- ↑ Заркани, Манахиль аль-‘ирфан. — 1/296-298. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аль-Багави, Шарх ас-сунна. — 4/521-522. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о своде Корана. — С. 70-73. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Муртазин, 2010, с. 49.
- ↑ 6,0 6,1 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Установление порядка расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Установление_порядка_расположения_сур
- Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Sūras Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |