Содержательные аспекты неподражаемости Корана

Содержательные аспекты и‘джаза
по-арабски
категория	неподражаемость Корана
см. также	неподражаемость Корана

Если средневековые учёные-богословы (улемы) объясняли неповторимость Корана прежде всего особенностями его стиля, то в последнее время участились исследования содержательных ас­пек­тов и‘джа̄за. Хотя идея неподражаемости значений Корана появилась ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. В самом Коране совершенство его содержания объясняется отсутствием каких-либо противоречий, несмотря на то, что его текст складывался на протяжении нескольких лет и содержит повторяющиеся по смыслу отрывки [4:82]. Богословы также обращали внимание на чудесность рассказов о древних народах, описаний незримого мира, Конца света и Последней жизни, а также предсказаний, которые исполнились ещё при жизни Мухаммада ﷺ. Начиная с конца XIX века открытия в области геологии, эмбриологии и других наук стали подтверждать естественнонаучные факты, упомянутые в Священном Коране. С этим было связано воз­ник­но­ве­ние теории о научном и‘джа̄зе Корана. А в середине прошлого столетия развитие общественно-политической мысли в мусульманском мире породило теорию о неподражаемости коранического законодательства. Таким образом, сегодня исследователи выделяют три ос­нов­ных содержательных аспекта и‘джа̄за: сокрытое знание, научные знамения и совершенное законодательство.

Сокрытое знание

Под сокрытым знанием подразумеваются правдивые сведения, которые непостижимы посредством чувственного опыта и которые че­ло­век может приобрести только путём божественного откровения. В Коране приводятся рассказы о Божьих пророках и древних на­ро­дах, которые не были известны аравитянам, а некоторые из описанных им подробностей не сохранились и в коллективной памяти дру­гих народов. Чудесность этих историй подчёркивается и в самом Коране: Вот повествования о сокровенном, которые Мы внушаем тебе. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде [11:49].

В нём также приводятся сведения о будущем, формирующие мусульманскую эсхатологию. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся судьбы человека после смерти, и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жиз­ни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира ангелов и джиннов, существующего параллельно человеческому измере­нию. По словам египетского богослова Мухаммада аш-Ши‘рави, Коран снимает с окружающего мира три покрывала: прошлого, будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с психологией человека, раскрывающие тайны души и поведения. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в спорах являются признаками лицемерия [2:204-205].

В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, ко­то­рые сбылись при жизни Мухаммада ﷺ и после его смерти. В тафсирах упоминаются обстоятельства ниспослания первых аятов из суры ар-Рӯм (30, «Pу­мы»). В них сообщается о поражении визан­тий­цев от персов, которое произошло в 614 году. В том году армии пер­сид­ско­го царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить Па­лес­ти­ну, разрушив множество храмов и церквей. Поражение «людей писания» и переход священного города Иерусалима в руки персов-зо­ро­аст­рий­цев огорчил мусульман, но Коран предвозвестил победу визан­тий­цев и радость верующих «через несколько лет» [30:4]. Ис­поль­зо­ван­ное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Пред­ска­за­ние сбылось в 622 году, когда император Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же при­да­ло Мухаммаду ﷺ уверенность в скорой победе визан­тий­цев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Му­хам­ма­да ﷺ, ведь первые двенадцать лет царствова­ния Ирак­лия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объ­яс­ня­ют это и ему подобные предсказания бо­жест­вен­ным происхождением Корана.

Согласно традиции, в Коране также были предсказаны поражение и бегство курайшитов-язычников [54:45], освобождение оазиса Хай­бар [48:18], разногласия и сражения между мусульманами [6:65], обнаружение неистлевшего трупа фараона, преследовавшего изра­иль­тян [10:92] и т. д.

Научные знамения

Интерес к научным знамениям Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение Вселенной, появление жизни из воды и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения гор и океанов, защитная функция атмосферы и подвижность зем­ной коры. В нём также есть указания на шарообразность Земли и внеземное происхождение железа, на относительность времени и пар­ность всего сущего, на особенности рецепторного аппарата кожи и физиологии головного мозга.

Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём опи­са­ны как знамения, свидетельствующие о могуществе Аллаха и правдивости Его Пророка ﷺ. Вот как объясняется смысл этого в са­мом Коране: Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина [41:53]. Примеча­те­ль­но и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и многозначны. Это позволяет людям разных поколе­ний и разного уровня образованности понимать их по-своему.

Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира. Например, в прошлом слова И всё су­щее Мы сотворили парами [51:49] понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: день и ночь, небо и земля, огонь и вода, жизнь и смерть, мужчина и женщина и т. п. С открытием квантовой механики и появлением пред­став­ле­ний о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл.

Совершенное законодательство

Развитие социологии, политологии, психологии и других гуманитарных дисциплин в мусульманском мире побудило улемов к обос­но­ва­нию неподражаемости коранического законодательства. В целом представления о совершенстве шари‘ата Аллаха восходят к ранне­ис­лам­ской эпохе и опираются на коранические тезисы (например, 5:50). Однако полноценные теории относительно связи шари‘ата с и‘джа̄зом стали появляться лишь в середине прошлого века.

Так, аз-Зуркани объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удовлетворяет всем здоровым потребностям личности и общества, обеспечивая гармонию духовного и материального. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идеологии, и ре­ли­ги­оз­ной практике, и нравственному воспитанию, и оздоровлению об­щест­вен­ных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индивидов и в первую очередь уязвимых групп, и эко­ло­ги­чес­кой ответственности. Благодаря этому система об­щест­вен­ных, экономических и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей ста­биль­нос­тью, чем любая другая.

Йусуф аль-‘Алим в своей книге аль-Мака̄сид аль-‘а̄мма ли-ш-шари‘а аль-исла̄миййа («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов шари‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита част­ной собственности. Каждый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление ин­сти­ту­та семьи в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения принципа справедливости в су­до­про­из­вод­ст­ве, гарантирование свободы вероисповедания и т. п.

Заключение

Из всего сказанного можно заключить, что изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство ко­ра­ни­чес­ких наук, от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях ниспослания и собирания Корана, в его чтениях и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «книгой верного руководства и брошенного вызова». Это короткое определение вполне спра­вед­ли­во, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Содержательные аспекты иджаза // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 127-131. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Inimitability of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Содержательные аспекты неподражаемости Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Содержательные аспекты неподражаемости Корана
• Дата первой публикации: 21 июня 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, аспекты неподражаемости Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}