Возможность истолкования буквенных зачинов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
Выдающиеся [[правовед]]ы [[‘Амир аш-Ша‘би]] и [[Суфйан ас-Саури]] говорили: «У каждого [[писания]] [[Аллах]]а была своя [[тайна]], и тайной Аллаха в [[Коран]]е являются зачины сур». В тафсирах сообща­ет­ся, что этого мнения придерживались четыре Праведных [[халиф]]а ([[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}), а также один из лучших знатоков Корана [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-246|с={{страница|hse|246}}}}. | Выдающиеся [[правовед]]ы [[‘Амир аш-Ша‘би]] и [[Суфйан ас-Саури]] говорили: «У каждого [[писания]] [[Аллах]]а была своя [[тайна]], и тайной Аллаха в [[Коран]]е являются зачины сур». В тафсирах сообща­ет­ся, что этого мнения придерживались четыре Праведных [[халиф]]а ([[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}), а также один из лучших знатоков Корана [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-246|с={{страница|hse|246}}}}. | ||
[[Фахр ад-дин ар-Рази]] объясняет непостижимость тайны буквенных зачинов ограниченностью человеческих возможностей: как [[глаза]] [[человек]]а не способны стерпеть ослепительное сияние [[солнце|солнца]], так и [[разум]] его не способен постичь все тайны [[пророчество|пророчества]]. Он срав­ни­ва­ет знания с океаном, из которого [[посланник]]ам Аллаха были открыты [[моря]]. Учёным удаётся найти [[путь]] к [[река]]м [[знание|знаний]], которые | [[Фахр ад-дин ар-Рази]] объясняет непостижимость тайны буквенных зачинов ограниченностью человеческих возможностей: как [[глаза]] [[человек]]а не способны стерпеть ослепительное сияние [[солнце|солнца]], так и [[разум]] его не способен постичь все тайны [[пророчество|пророчества]]. Он срав­ни­ва­ет знания с океаном, из которого [[посланник]]ам Аллаха были открыты [[моря]]. Учёным удаётся найти [[путь]] к [[река]]м [[знание|знаний]], которые бе­рут начало из этих морей, а простым людям в зависимости от их способностей — добраться до небольших ручейков и проложить уз­кие канавки к своим [[дом]]ам<ref name="К-246" />. | ||
Высказывания о том, что истинное значение буквенных зачинов известно только Аллаху, принадлежат многим учёным-богословам (улемам). Известный та̄биин [[ар-Раби‘ ибн Хусайм аль-Куфи]] сказал: «''Поистине, Всевышний Аллах [[ниспослание|ниспослал]] этот Коран и [[сокрытие|сокрыл]] из его знаний то, что пожелал, и открыл вам то, что пожелал. Того, что Он оставил у Себя, вам никогда не постичь, и даже не спра­ши­вай­те об этом. О том же, что Он открыл вам, вы спрашиваете и вам сообщают. Не всё о Коране вам известно, но и не всем, что вам известно, вы [[руководство|руководствуетесь]] в [[дела]]х''». [[Аш-Шаукани]] в своём тафсире пишет, что неправильно полагать, что людям якобы | Высказывания о том, что истинное значение буквенных зачинов известно только Аллаху, принадлежат многим учёным-богословам (улемам). Известный та̄биин [[ар-Раби‘ ибн Хусайм аль-Куфи]] сказал: «''Поистине, Всевышний Аллах [[ниспослание|ниспослал]] этот Коран и [[сокрытие|сокрыл]] из его знаний то, что пожелал, и открыл вам то, что пожелал. Того, что Он оставил у Себя, вам никогда не постичь, и даже не спра­ши­вай­те об этом. О том же, что Он открыл вам, вы спрашиваете и вам сообщают. Не всё о Коране вам известно, но и не всем, что вам известно, вы [[руководство|руководствуетесь]] в [[дела]]х''». [[Аш-Шаукани]] в своём тафсире пишет, что неправильно полагать, что людям якобы из­вес­тен подлинный смысл буквенных зачинов. Поскольку в священных текстах нет истолкования их смысла, судить о нём можно либо на основании умозаключений, либо обратившись к арабской [[лексика|лексикологии]] и [[грамматика|грамматике]]. Известно, что [[арабы]] в живой [[речи]] никогда не употребляли «раздельно читаемые» буквы. Бывало, что они сокращали слова до одной или двух букв, но эти сокращения использовались лишь для обозначения слов, упомянутых в речи ранее. Следовательно, любые выводы о смыслах буквенных зачинов могут опираться только на умозаключения и не могут быть абсолютно достоверными<ref name="К-246" />. | ||
== Взгляды на возможность истолкования == | == Взгляды на возможность истолкования == | ||
Противоположных взглядов на возможность истолкования буквенных зачинов придерживались некоторые поздние комментаторы, осо­бен­но последователи [[калам]]а. Ссылаясь на аяты и хадисы, побуждающие задумываться над писанием Аллаха, они полагали, что среди [[откровение|откровений]] не может быть недоступных человеческому пониманию. Аргументируя свою позицию доводами чистого [[разум]]а, они | Противоположных взглядов на возможность истолкования буквенных зачинов придерживались некоторые поздние комментаторы, осо­бен­но последователи [[калам]]а. Ссылаясь на аяты и хадисы, побуждающие задумываться над писанием Аллаха, они полагали, что среди [[откровение|откровений]] не может быть недоступных человеческому пониманию. Аргументируя свою позицию доводами чистого [[разум]]а, они по­ла­га­ли, что если бы в Коране были [[аят]]ы, смысл которых нельзя постичь, то это было бы равносильно обращению к арабам на [[Иностранный лексикон|ино­ст­ран­ном языке]], а Коран целиком был ниспослан на ясном [[арабский язык|арабском языке]]. Кроме того, [[неверующий|неверующим]] был брошен вызов сочинить нечто [[Подражание Корану|подобное]] любой [[сура|суре]] Корана, а то, что нельзя постичь разумом, не может быть поводом для такого вызова. Наконец, писание было ниспослано для того, чтобы люди могли понять его, и ниспослание совершенно неясных аятов было бы равносильно [[забава|забаве]] и развлечению, что не подобает Аллаху<ref name="К-246" />. | ||
Возражая против этих доводов, имам ар-Рази отмечает, что среди религиозных [[обряд]]ов и [[предписание|предписаний]] тоже есть такие, смысл которых остаётся сокрытым. В большинстве случаев людям удаётся хотя бы отчасти постичь смысл и пользу [[религия|религиозных]] обрядов. Хорошо известно, что [[молитва]] (намаз) учит [[смирение|смирению]] перед Аллахом, обязательная милостыня (закят) избавляет от нужды [[бедняк]]ов, а [[пост]] (ураза) помогает бороться с [[соблазн]]ами. В то же время есть предписания, смысл которых совершенно неочевиден, например, число рак‘атов в намазах или некоторые обряды [[паломничество|паломничества]] (хаджа). Улемы единодушны в том, что подобные веления нисколько не умаляют мудрость Аллаха. Напротив, выполнение именно этих предписаний указывает на полноту [[покорность|покорности]] Всевышнему. Если человек осознаёт [[польза|пользу]] какого-либо поступка, то он совершает его ради обретения этой пользы. Если же он выполняет предписание Аллаха, не видя в этом явной пользы, то это [[свидетельство|свидетельствует]] о полноте его [[вера|веры]] и [[богобоязненность|богобоязненности]]. После этого ар-Рази вопрошает: «''Если таким образом определяется отношение к поступкам, почему то же самое нельзя сказать о [[слова]]х? Разве не может Аллах в одних случаях приказать нам произносить то, что мы понимаем, а в других — то, что мы не понимаем? Цель этого — выражение покорности Повелевающему и проявление смирения перед Ним''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-247|с={{страница|hse|247}}}}. | Возражая против этих доводов, имам ар-Рази отмечает, что среди религиозных [[обряд]]ов и [[предписание|предписаний]] тоже есть такие, смысл которых остаётся сокрытым. В большинстве случаев людям удаётся хотя бы отчасти постичь смысл и пользу [[религия|религиозных]] обрядов. Хорошо известно, что [[молитва]] (намаз) учит [[смирение|смирению]] перед Аллахом, обязательная милостыня (закят) избавляет от нужды [[бедняк]]ов, а [[пост]] (ураза) помогает бороться с [[соблазн]]ами. В то же время есть предписания, смысл которых совершенно неочевиден, например, число рак‘атов в намазах или некоторые обряды [[паломничество|паломничества]] (хаджа). Улемы единодушны в том, что подобные веления нисколько не умаляют мудрость Аллаха. Напротив, выполнение именно этих предписаний указывает на полноту [[покорность|покорности]] Всевышнему. Если человек осознаёт [[польза|пользу]] какого-либо поступка, то он совершает его ради обретения этой пользы. Если же он выполняет предписание Аллаха, не видя в этом явной пользы, то это [[свидетельство|свидетельствует]] о полноте его [[вера|веры]] и [[богобоязненность|богобоязненности]]. После этого ар-Рази вопрошает: «''Если таким образом определяется отношение к поступкам, почему то же самое нельзя сказать о [[слова]]х? Разве не может Аллах в одних случаях приказать нам произносить то, что мы понимаем, а в других — то, что мы не понимаем? Цель этого — выражение покорности Повелевающему и проявление смирения перед Ним''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-247|с={{страница|hse|247}}}}. | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
Разъясняя смысл ниспослания буквенных зачинов и всего неочевидного в Коране, ар-Рази пишет, что люди обычно не задумываются над тем, что им понятно и что не вызывает у них никаких [[вопрос]]ов. Если же они не могут постичь смысл аятов полностью, но убе­ж­де­ны в том, что они ниспосланы Всезнающим и Мудрым [[Господь|Господом]], то они продолжают [[Размышление над Кораном|размышлять над ними]]. Коран для того и был ниспослан, чтобы люди непрестанно [[поминание|поминали]] Аллаха и задумывались над Его писанием. Непонятные буквенные зачины спо­соб­ст­ву­ют достижению этой славной цели<ref name="К-247" />. | Разъясняя смысл ниспослания буквенных зачинов и всего неочевидного в Коране, ар-Рази пишет, что люди обычно не задумываются над тем, что им понятно и что не вызывает у них никаких [[вопрос]]ов. Если же они не могут постичь смысл аятов полностью, но убе­ж­де­ны в том, что они ниспосланы Всезнающим и Мудрым [[Господь|Господом]], то они продолжают [[Размышление над Кораном|размышлять над ними]]. Коран для того и был ниспослан, чтобы люди непрестанно [[поминание|поминали]] Аллаха и задумывались над Его писанием. Непонятные буквенные зачины спо­соб­ст­ву­ют достижению этой славной цели<ref name="К-247" />. | ||
Одна из причин ниспослания ''муташа̄бих'' в Коране — [[испытание]] веры людей. Это в полной мере можно отнести к буквенным зачинам, которые на протяжении многих веков остаются предметом [[спор]]ов и дискуссий. В то время как одни считают их [[тайна|тайной]], известной толь­ко Аллаху, другие пытаются найти их [[истолкование]]. Одних эти изыскания приближают к пониманию смыслов Корана, а для дру­гих, напротив, становятся препятствием на пути постижения истины. Среди тех, кто высказывался о значениях буквенных зачинов, были выдающиеся сподвижники и та̄биины. Пытаясь постичь одну из величайших тайн Корана, они высказывали свои суждения, но не были категоричны в них. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, например, высказал по данному вопросу сразу несколько мнений. От имени [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} до нас дошли как истолкования буквенных зачинов, так и высказывания о том, что доподлинно о них | Одна из причин ниспослания ''муташа̄бих'' в Коране — [[испытание]] веры людей. Это в полной мере можно отнести к буквенным зачинам, которые на протяжении многих веков остаются предметом [[спор]]ов и дискуссий. В то время как одни считают их [[тайна|тайной]], известной толь­ко Аллаху, другие пытаются найти их [[истолкование]]. Одних эти изыскания приближают к пониманию смыслов Корана, а для дру­гих, напротив, становятся препятствием на пути постижения истины. Среди тех, кто высказывался о значениях буквенных зачинов, были выдающиеся сподвижники и та̄биины. Пытаясь постичь одну из величайших тайн Корана, они высказывали свои суждения, но не были категоричны в них. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, например, высказал по данному вопросу сразу несколько мнений. От имени [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} до нас дошли как истолкования буквенных зачинов, так и высказывания о том, что доподлинно о них из­вест­но только Аллаху<ref name="К-247" />. | ||
Таким образом, отнесение буквенных зачинов к разряду ''муташа̄бих хакики'' не противоречит попыткам комментаторов объяснить смысл их ниспослания. В [[тафсир]]ах приводится свыше двадцати мнений по этому поводу: часть их основана на умозрительных вы­во­дах, а в других, наряду со значением самих буквенных зачинов, рассматриваются весьма интересные аспекты откровения в целом{{sfn|Кулиев|2010|name=К-248|с={{страница|hse|248}}}}. | Таким образом, отнесение буквенных зачинов к разряду ''муташа̄бих хакики'' не противоречит попыткам комментаторов объяснить смысл их ниспослания. В [[тафсир]]ах приводится свыше двадцати мнений по этому поводу: часть их основана на умозрительных вы­во­дах, а в других, наряду со значением самих буквенных зачинов, рассматриваются весьма интересные аспекты откровения в целом{{sfn|Кулиев|2010|name=К-248|с={{страница|hse|248}}}}. | ||
Версия от 12:18, 18 июля 2019
| по-арабски | |
| категория | буквенные зачины |
| см. также | буквенные зачины |
В тафсирах излагаются два противоположных взгляда на возможность истолкования буквенных зачинов. Большинство ранних комментаторов считали, что «раздельно читаемые» буквы относятся к тому неочевидному по смыслу, что известно только Аллаху. Следовательно, мусульманам следует читать их так, как они были ниспосланы, верить в совершенство божественной мудрости и не пытаться постичь их тайну.
Взгляды на невозможность истолкования
Выдающиеся правоведы ‘Амир аш-Ша‘би и Суфйан ас-Саури говорили: «У каждого писания Аллаха была своя тайна, и тайной Аллаха в Коране являются зачины сур». В тафсирах сообщается, что этого мнения придерживались четыре Праведных халифа (Абу Бакр 
, ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб ), а также один из лучших знатоков Корана ‘Абдуллах ибн Мас‘уд [1].
Фахр ад-дин ар-Рази объясняет непостижимость тайны буквенных зачинов ограниченностью человеческих возможностей: как глаза человека не способны стерпеть ослепительное сияние солнца, так и разум его не способен постичь все тайны пророчества. Он сравнивает знания с океаном, из которого посланникам Аллаха были открыты моря. Учёным удаётся найти путь к рекам знаний, которые берут начало из этих морей, а простым людям в зависимости от их способностей — добраться до небольших ручейков и проложить узкие канавки к своим домам[1].
Высказывания о том, что истинное значение буквенных зачинов известно только Аллаху, принадлежат многим учёным-богословам (улемам). Известный та̄биин ар-Раби‘ ибн Хусайм аль-Куфи сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ниспослал этот Коран и сокрыл из его знаний то, что пожелал, и открыл вам то, что пожелал. Того, что Он оставил у Себя, вам никогда не постичь, и даже не спрашивайте об этом. О том же, что Он открыл вам, вы спрашиваете и вам сообщают. Не всё о Коране вам известно, но и не всем, что вам известно, вы руководствуетесь в делах». Аш-Шаукани в своём тафсире пишет, что неправильно полагать, что людям якобы известен подлинный смысл буквенных зачинов. Поскольку в священных текстах нет истолкования их смысла, судить о нём можно либо на основании умозаключений, либо обратившись к арабской лексикологии и грамматике. Известно, что арабы в живой речи никогда не употребляли «раздельно читаемые» буквы. Бывало, что они сокращали слова до одной или двух букв, но эти сокращения использовались лишь для обозначения слов, упомянутых в речи ранее. Следовательно, любые выводы о смыслах буквенных зачинов могут опираться только на умозаключения и не могут быть абсолютно достоверными[1].
Взгляды на возможность истолкования
Противоположных взглядов на возможность истолкования буквенных зачинов придерживались некоторые поздние комментаторы, особенно последователи калама. Ссылаясь на аяты и хадисы, побуждающие задумываться над писанием Аллаха, они полагали, что среди откровений не может быть недоступных человеческому пониманию. Аргументируя свою позицию доводами чистого разума, они полагали, что если бы в Коране были аяты, смысл которых нельзя постичь, то это было бы равносильно обращению к арабам на иностранном языке, а Коран целиком был ниспослан на ясном арабском языке. Кроме того, неверующим был брошен вызов сочинить нечто подобное любой суре Корана, а то, что нельзя постичь разумом, не может быть поводом для такого вызова. Наконец, писание было ниспослано для того, чтобы люди могли понять его, и ниспослание совершенно неясных аятов было бы равносильно забаве и развлечению, что не подобает Аллаху[1].
Возражая против этих доводов, имам ар-Рази отмечает, что среди религиозных обрядов и предписаний тоже есть такие, смысл которых остаётся сокрытым. В большинстве случаев людям удаётся хотя бы отчасти постичь смысл и пользу религиозных обрядов. Хорошо известно, что молитва (намаз) учит смирению перед Аллахом, обязательная милостыня (закят) избавляет от нужды бедняков, а пост (ураза) помогает бороться с соблазнами. В то же время есть предписания, смысл которых совершенно неочевиден, например, число рак‘атов в намазах или некоторые обряды паломничества (хаджа). Улемы единодушны в том, что подобные веления нисколько не умаляют мудрость Аллаха. Напротив, выполнение именно этих предписаний указывает на полноту покорности Всевышнему. Если человек осознаёт пользу какого-либо поступка, то он совершает его ради обретения этой пользы. Если же он выполняет предписание Аллаха, не видя в этом явной пользы, то это свидетельствует о полноте его веры и богобоязненности. После этого ар-Рази вопрошает: «Если таким образом определяется отношение к поступкам, почему то же самое нельзя сказать о словах? Разве не может Аллах в одних случаях приказать нам произносить то, что мы понимаем, а в других — то, что мы не понимаем? Цель этого — выражение покорности Повелевающему и проявление смирения перед Ним»[2].
Разъясняя смысл ниспослания буквенных зачинов и всего неочевидного в Коране, ар-Рази пишет, что люди обычно не задумываются над тем, что им понятно и что не вызывает у них никаких вопросов. Если же они не могут постичь смысл аятов полностью, но убеждены в том, что они ниспосланы Всезнающим и Мудрым Господом, то они продолжают размышлять над ними. Коран для того и был ниспослан, чтобы люди непрестанно поминали Аллаха и задумывались над Его писанием. Непонятные буквенные зачины способствуют достижению этой славной цели[2].
Одна из причин ниспослания муташа̄бих в Коране — испытание веры людей. Это в полной мере можно отнести к буквенным зачинам, которые на протяжении многих веков остаются предметом споров и дискуссий. В то время как одни считают их тайной, известной только Аллаху, другие пытаются найти их истолкование. Одних эти изыскания приближают к пониманию смыслов Корана, а для других, напротив, становятся препятствием на пути постижения истины. Среди тех, кто высказывался о значениях буквенных зачинов, были выдающиеся сподвижники и та̄биины. Пытаясь постичь одну из величайших тайн Корана, они высказывали свои суждения, но не были категоричны в них. Ибн ‘Аббас , например, высказал по данному вопросу сразу несколько мнений. От имени ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн Мас‘уда до нас дошли как истолкования буквенных зачинов, так и высказывания о том, что доподлинно о них известно только Аллаху[2].
Таким образом, отнесение буквенных зачинов к разряду муташа̄бих хакики не противоречит попыткам комментаторов объяснить смысл их ниспослания. В тафсирах приводится свыше двадцати мнений по этому поводу: часть их основана на умозрительных выводах, а в других, наряду со значением самих буквенных зачинов, рассматриваются весьма интересные аспекты откровения в целом[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 246.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 247.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 248.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, О смысловых значениях буквенных зачинов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 245-248. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- Opening Letters // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Возможность истолкования буквенных зачинов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Возможность истолкования буквенных зачинов
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, истолкования буквенных зачинов арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |