Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[толкование Корана]], [[источники толкований Корана]], [[толкование одних аятов Корана другими|толкование Ко­ра­на Кораном]], [[толкование сунной]]<!-- ,[[толкование сподвижников и табиинов|толкование спод­виж­ни­ков и табиинов]]-->, [[толкование на основании собственных выводов]] | | см. также = [[толкование Корана]], [[источники толкований Корана]], [[толкование одних аятов Корана другими|толкование Ко­ра­на Кораном]], [[толкование сунной]]<!-- ,[[толкование сподвижников и табиинов|толкование спод­виж­ни­ков и табиинов]]-->, [[толкование на основании собственных выводов]] | ||
}} | }} | ||
Сподвижники внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть и обучались их смыслам, чтобы исправно выполнять их заповеди и предписания. По мнению большинства авторов, их комментарии приравниваются к тафсиру самого Пророка, если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо | Сподвижники внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали [[суры]] наизусть и обучались их смыслам, чтобы исправно выполнять их заповеди и предписания. По мнению большинства авторов, их комментарии приравниваются к тафсиру самого Пророка {{сас}}, если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо вы­сказывать собственное мнение (например, описания будущей жизни или потустороннего мира).{{Превью}} | ||
[[Аз-Заркаши]] и некоторые другие разрешали опираться и на те комментарии сподвижников, которые основаны на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём первые мусульмане были чистокровными арабами и прекрасно говорили на своих племенных диалектах. Будучи свидетелями сложения священной книги, сподвижники прекрасно знали основы вероучения и причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и аравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Например, смысл слов | == Толкование сподвижников == | ||
[[Аз-Заркаши]] и некоторые другие разрешали опираться и на те комментарии сподвижников, которые основаны на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём первые мусульмане были чистокровными арабами и прекрасно говорили на своих племенных диалектах. Будучи свидетелями сложения священной книги, сподвижники прекрасно знали основы вероучения и причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и аравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Например, смысл слов {{hqa10|Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются люди|2|199}} раскрывается в рассказе ‘Аиши {{рау}} о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время хаджа: они не стояли в долине [[Арафат]] вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муздалифе и оттуда возвращались в Мекку. Коран же предписал им соблюдать обряды хаджа вместе с остальными людьми. | |||
Обучившись Корану непосредственно от Мухаммада, сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, | Обучившись Корану непосредственно от Мухаммада {{сас}}, сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, руковод­ст­вуясь его методами тафсира. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка {{сас}}. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится высказывание Пророка {{сас}}: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре, именно это имеется в виду в аяте {{hqa10|Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях|17|78}}. | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман особую ценность представляют и комментарии та̄бӣ и их последователей. Большинство улемов передавали их высказывания, так как в основном та̄бӣ опирались на услышанное от сподвижников и расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄бӣ, равно как и | == Толкование табиинов == | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман особую ценность представляют и комментарии та̄бӣ и их последователей. Большинство улемов передавали их высказывания, так как в основном та̄бӣ опирались на услышанное от сподвижников и расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄бӣ, равно как и спо­д­виж­ников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и кото­рое больше соответствовало состоянию аудитории. | |||
В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как, например, в случае тафсира выражения | В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как, например, в случае тафсира выражения «прямой путь» {{hqa6|1|6}}. Говорят, что здесь имеется в виду писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, ведь ислам основывается на следовании Корану. Неслучайно ат-Табари заключил, что комментаторы единодушны в своих комментариях на этот счёт. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» {{hqa6|2|81}}. Муджахид сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобожием». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказы­ва­ния та̄бӣ, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения. | ||
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на | В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят {{hqa10|Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха|35|32}}. Одни считают, что «несправедли­вые» — это те, чьи поступки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования близки по смыслу, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах. | ||
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова | Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова «не испытывающий полового влечения» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В других случаях разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄бӣ разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они потеряли надежду на последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил|60|13}}. Муджахид и некоторые другие толковали его таким образом, считая выражение определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил». | ||
Интересные мнения высказываются относительно аята | Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Пророку {{сас}}, другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они обращены ко всем людям. Ибн ‘Аббас {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и уверовавшие вместе с ним будут испытаны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} будет вознесён на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в цвете: они то покроются облаками {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее масло {{hqa6|55|37}}, то станут подобны расплавленному металлу {{hqa6|70|8}}. По мнению некоторых та̄бӣ, это аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д. | ||
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра’илиййа̄т). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере | == Исраилиййат == | ||
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра’илиййа̄т). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере рас­про­стра­нения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне. Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник ‘Абдуллах ибн Салам {{ра}} (ум. 663), та̄бӣ Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652) и Вахб ибн Мунаббих (ум. 732), известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). И поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шариатом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру. В известном хадисе Пророка {{сас}} говорится: «Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи». А в С аль-Бухари приводятся слова Пророка {{сас}}: «Не подтверждайте правоту людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: ― Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам». | |||
Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории: | Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории: | ||
# совпадающие с Кораном или с хадисами | # совпадающие с Кораном или с хадисами Пророка {{сас}} — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; | ||
# противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; | # противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; | ||
# не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить. | # не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить. | ||
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя ат-Табари, Ибн Касир, аль-Багави и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей | В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави]] и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей кора­ни­ческих историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как, например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер Ноева ковчега или вид дерева, из которого он был построен. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 10:36, 29 октября 2019
| Толкование сподвижников и табиинов |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана, источники толкований Корана, толкование Корана Кораном, толкование сунной, толкование на основании собственных выводов |
Сподвижники внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть и обучались их смыслам, чтобы исправно выполнять их заповеди и предписания. По мнению большинства авторов, их комментарии приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ, если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение (например, описания будущей жизни или потустороннего мира).
Толкование сподвижников
Аз-Заркаши и некоторые другие разрешали опираться и на те комментарии сподвижников, которые основаны на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём первые мусульмане были чистокровными арабами и прекрасно говорили на своих племенных диалектах. Будучи свидетелями сложения священной книги, сподвижники прекрасно знали основы вероучения и причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и аравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Например, смысл слов 
Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются люди
[2:199] раскрывается в рассказе ‘Аиши 
о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время хаджа: они не стояли в долине Арафат вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муздалифе и оттуда возвращались в Мекку. Коран же предписал им соблюдать обряды хаджа вместе с остальными людьми.
Обучившись Корану непосредственно от Мухаммада ﷺ, сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, руководствуясь его методами тафсира. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится высказывание Пророка ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре, именно это имеется в виду в аяте Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях [17:78].
Толкование табиинов
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман особую ценность представляют и комментарии та̄бӣ и их последователей. Большинство улемов передавали их высказывания, так как в основном та̄бӣ опирались на услышанное от сподвижников и расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄бӣ, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории.
В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как, например, в случае тафсира выражения «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, ведь ислам основывается на следовании Корану. Неслучайно ат-Табари заключил, что комментаторы единодушны в своих комментариях на этот счёт. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобожием». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания та̄бӣ, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения.
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха [35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи поступки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования близки по смыслу, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах.
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В других случаях разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄бӣ разошлись во мнениях относительно смысла аята Они потеряли надежду на последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил [60:13]. Муджахид и некоторые другие толковали его таким образом, считая выражение определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил».
Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Пророку ﷺ, другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они обращены ко всем людям. Ибн ‘Аббас полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут испытаны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ будет вознесён на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны расплавленному металлу [70:8]. По мнению некоторых та̄бӣ, это аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.
Исраилиййат
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра’илиййа̄т). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне. Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник ‘Абдуллах ибн Салам (ум. 663), та̄бӣ Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652) и Вахб ибн Мунаббих (ум. 732), известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). И поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шариатом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру. В известном хадисе Пророка ﷺ говорится: «Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи». А в С аль-Бухари приводятся слова Пророка ﷺ: «Не подтверждайте правоту людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: ― Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам».
Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории:
- совпадающие с Кораном или с хадисами Пророка ﷺ — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить;
- противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить;
- не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить.
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя ат-Табари, Ибн Касир, аль-Багави и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей коранических историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как, например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер Ноева ковчега или вид дерева, из которого он был построен.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-2. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sahaba-Tabiun
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |