Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[толкование Корана]], [[источники толкований Корана]], [[толкование одних аятов Корана другими|толкование Ко­ра­на Кораном]], [[толкование сунной]]<!-- ,[[толкование сподвижников и табиинов|толкование спод­виж­ни­ков и табиинов]]-->, [[толкование на основании собственных выводов]] | | см. также = [[толкование Корана]], [[источники толкований Корана]], [[толкование одних аятов Корана другими|толкование Ко­ра­на Кораном]], [[толкование сунной]]<!-- ,[[толкование сподвижников и табиинов|толкование спод­виж­ни­ков и табиинов]]-->, [[толкование на основании собственных выводов]] | ||
}} | }} | ||
Сподвижники | [[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} внесли большой вклад в изучение [[Коран]]а и развитие [[тафсир]]а. Они заучивали [[суры]] [[заучивание наизусть|наизусть]], [[Размышление над Кораном|размышляли над ними]] и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку {{сас}}. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка {{сас}} если касаются [[обстоятельства ниспослания|причин]] [[ниспослание|ниспослания]] [[аят]]ов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать [[Толкование на основании собственных выводов|собственное мнение]] (например, описания [[Ахират|Будущей жизни]] или Потустороннего мира). | ||
По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка {{сас}} если касаются причин ниспослания | |||
== Толкование сподвижников == | == Толкование сподвижников == | ||
Аз-Заркаши и некоторые другие также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами | Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским языком]] и [[племя|племенными]] диалектами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}. | ||
Сподвижники имели неоспоримое преимущество перед другими [[мусульмане|мусульманами]]. Они были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях [[шари‘ат]]а, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих [[откровение|откровений]]. Кроме того, сподвижники хорошо знали [[Эпоха невежества|доисламские]] [[обычаи]] [[араб]]ов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Например, смысл слов {{hqa10|Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются [[люди]]|2|199}} раскрывается в рассказе [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}} о том, что в прежние времена [[курайшиты]] установили для себя привилегии во время [[паломничество|паломничества]] (хаджа): они не стояли в долине [[‘Арафат]] вместе с остальными паломниками, а выжидали в [[Муздалифа|Муздалифе]] и оттуда возвращались в [[Мекка|Мекку]]. Коран же предписал им соблюдать обряды хаджа вместе с остальными людьми{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | |||
Например, в «Сахихе» аль-Бухари приводится высказывание | Обучившись Корану непосредственно от [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался пророк Мухаммад {{сас}}. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на [[хадисы]] Пророка {{сас}}. Например, в «Сахихе» [[аль-Бухари]] приводится высказывание пророка Мухаммада {{сас}}: «''…[[ангелы]] [[ночи]] и [[день|дня]] собираются вместе во время [[рассвет]]ного [[намаз]]а''». Согласно передатчику этого хадиса [[Абу Хурайра|Абу Хурайре]] {{ра}}, именно это имеется в виду в аяте {{hqa10|Поистине, на рассвете Коран читают при [[свидетель|свидетелях]]|17|78}}<ref name="К-289" />. | ||
== Толкование табиинов == | == Толкование табиинов == | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории | Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />. | ||
В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «[[прямой путь]]» {{hqa6|1|6}}. Говорят, что здесь имеется в виду [[Писание]] Аллаха, а говорят — что [[ислам]]. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому [[ат-Табари]] пишет, что между комментаторами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим [[грех]]ом» {{hqa6|2|81}}. [[Муджахид ибн Джабр]] сказал: «…и чьё [[сердце]] окружено грехом». [[Аль-Хасан аль-Басри]] сказал: «…и окружены своим [[многобожие]]м». [[Ас-Судди]] сказал: «Это тот, кто [[смерть|умирает]] во грехе, не принеся [[покаяние|покаяния]]». На этот счёт есть и другие высказывания та̄биев, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на [[мучения]]<ref name="К-289" />. | |||
Например, | В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят {{hqa10|Среди них есть такие, которые [[несправедливость|несправедливы]] к самим себе, умеренные и опережающие других в [[добрые дела|добрых делах]] с дозволения Аллаха|35|32}}. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи [[поступки]] будут изучены и расследованы в [[Судный день]], «умеренные» — те, чей [[расчёт]] окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в [[рай]] без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их [[вера|веры]] полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением [[обязательное|обязательных]] заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают [[Дополнительные молитвы и дела|дополнительные благодеяния]] и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают [[Предвечернее время|послеполуденный]] намаз до того, как [[солнце]] станет клониться к [[закат]]у, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-290|с={{страница|hse|290}}}}. | ||
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий [[Интим|полового влечения]]» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄биев разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они потеряли [[Надежда|надежду]] на [[Последняя жизнь|Последнюю жизнь]], как потеряли её [[неверующие]] обитатели [[могила|могил]]|60|13}}. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и [[Катада|Катады]], данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [[[воскрешение]]] обитателей могил»<ref name="К-290" />. | |||
Ибн ‘Аббас полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и уверовавшие вместе с ним будут испытаны и пройдут через множество трудностей. | Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха {{сас}} другие — что они обращены к [[небеса]]м, а третьи — что они обращены ко всем людям. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и [[верующие|уверовавшие]] вместе с ним будут [[испытание|испытаны]] и пройдут через множество трудностей. По мнению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад будет [[вознесение|вознесён]] на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в [[цвет]]е: они то покроются [[облака]]ми {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее [[масло]] {{hqa6|55|37}}, то станут подобны расплавленному [[металл]]у {{hqa6|70|8}}<ref name="К-290" />. По мнению некоторых та̄биев, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: [[младенец]] превращается в ребёнка, [[ребёнок]] — в подростка, [[подросток]] — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что [[благоденствие]] сменяется [[несчастье]]м, [[богатство]] — [[бедность]]ю, [[здоровье|доброе здравие]] — [[болезнь]]ю и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}} | ||
По мнению Ибн | |||
По мнению некоторых та̄биев, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, | |||
Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется | |||
== Исраилиййат == | == Исраилиййат == | ||
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий | {{также|Исраилиййат}} | ||
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» (''исра̄илиййат''). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы [[иудеи|иудеев]] среди них гораздо больше, чем на [[христианство|христианскую]] традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община]]ми расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами [[Библия|библейскими]] описаниями событий, упомянутых в Коране и в [[Сунна|Сунне]]<ref name="К-291" />. | |||
Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник [[‘Абдуллах ибн Салям]] (ум. 663), та̄би [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. 652) и [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. 732), известный мекканский богослов [[Ибн Джурайдж]] (ум. 767). И поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру<ref name="К-291" />. | |||
Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории: | В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада {{сас}}: «Не подтверждайте правоту [[люди писания|людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории: | ||
# совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; | # совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; | ||
# противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; | # противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; | ||
# не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить. | # не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить<ref name="К-291" />. | ||
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави]] и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей коранических историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер Ноева ковчега или вид дерева, из которого он был построен. | В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави]] и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей коранических историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена [[Обитатели пещеры|отроков]], которые заснули в [[пещера|пещере]], цвет их [[собаки]], размер [[Нух|Ноева]] ковчега или вид [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288- | * {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ИЭС+2007}} | * {{ИЭС+2007}} | ||
Версия от 14:15, 29 октября 2019
| Толкование сподвижников и табиинов |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана, источники толкований Корана, толкование Корана Кораном, толкование сунной, толкование на основании собственных выводов |
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение (например, описания Будущей жизни или Потустороннего мира).
Толкование сподвижников
Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами[1].
Сподвижники имели неоспоримое преимущество перед другими мусульманами. Они были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Например, смысл слов 
Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются люди
[2:199] раскрывается в рассказе ‘Аиши 
о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время паломничества (хаджа): они не стояли в долине ‘Арафат вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муздалифе и оттуда возвращались в Мекку. Коран же предписал им соблюдать обряды хаджа вместе с остальными людьми[2].
Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался пророк Мухаммад ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в «Сахихе» аль-Бухари приводится высказывание пророка Мухаммада ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре , именно это имеется в виду в аяте Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях [17:78][2].
Толкование табиинов
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории[2].
В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому ат-Табари пишет, что между комментаторами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид ибн Джабр сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобожием». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания та̄биев, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения[2].
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха [35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи поступки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах[3].
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄биев разошлись во мнениях относительно смысла аята Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил [60:13]. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [[[воскрешение]]] обитателей могил»[3].
Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они обращены ко всем людям. Ибн ‘Аббас полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут испытаны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обещание о том, что Мухаммад будет вознесён на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны расплавленному металлу [70:8][3]. По мнению некоторых та̄биев, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.[4]
Исраилиййат
Подробнее: Исраилиййат
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра̄илиййат). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне[4].
Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник ‘Абдуллах ибн Салям (ум. 663), та̄би Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652) и Вахб ибн Мунаббих (ум. 732), известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). И поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[4].
В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории:
- совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить;
- противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить;
- не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[4].
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя ат-Табари, Ибн Касир, аль-Багави и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей коранических историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер Ноева ковчега или вид дерева, из которого он был построен[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sahaba-Tabiun
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |