Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    = Толкование Корана сподвижников и табиев
  | название    = Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада {{сас}}
  | изображение =  
  | изображение =  
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  = تفسير الصحابة والتابعين للقرآن
  | по-арабски2 = تفسير الصحابة للقرآن
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
  | категория  = источники толкований Корана
  | категория  = источники толкований Корана
  | синонимы    = тафсир сахабов, тафсир табиев
  | синонимы    = тафсир сахабов
  | см. также  = [[толкование Корана]]: [[источники толкований Корана|источники]]: [[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умозаключения]]; ''[[История толкования Корана|история]]'': [[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|времена пророка Му­хам­ма­да]] {{сас}}, [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[Толкование Корана в классический период|классический пе­риод]], [[Толкование Корана в средневековый период|средневековый пе­риод]], [[Толкование Корана в Новое время|Но­вое вре­мя]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 век]]
  | см. также  = ''[[источники толкований Корана|источники]]'': [[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умозаключения]]; ''[[История толкования Корана|история]]'': [[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|времена пророка Му­хам­ма­да]] {{сас}}, [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[Толкование Корана в классический период|классический пе­риод]], [[Толкование Корана в средневековый период|средневековый пе­риод]], [[Толкование Корана в Новое время|Но­вое вре­мя]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 век]]
}}
}}
[[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} внесли большой вклад в изучение [[Коран]]а и развитие [[тафсир]]а. Они заучивали [[суры]] [[заучивание наизусть|наизусть]], [[Размышление над Кораном|размышляли над ними]] и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку {{сас}}. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка {{сас}} если касаются [[обстоятельства ниспослания|причин]] [[ниспослание|ниспослания]] [[аят]]ов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]] (например, описания [[Ахират|Будущей жизни]] или Потустороннего мира).{{Превью}}
[[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} внесли большой вклад в изучение [[Коран]]а и развитие [[тафсир]]а. Они заучивали [[суры]] [[заучивание наизусть|наизусть]], [[Размышление над Кораном|размышляли над ними]] и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку {{сас}}. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка {{сас}} если касаются [[обстоятельства ниспослания|причин]] [[ниспослание|ниспослания]] [[аят]]ов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]] (например, описания [[Ахират|Будущей жизни]] или Потустороннего мира).{{Превью}}
Строка 17: Строка 17:


Обучившись Корану непосредственно от [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался пророк Мухаммад {{сас}}. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на [[хадисы]] Пророка {{сас}}. Например, в ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится высказывание пророка Му­хам­ма­да {{сас}}: «''…[[ангелы]] [[ночи]] и [[день|дня]] собираются вместе во время [[рассвет]]ного [[намаз]]а''». Согласно передатчику этого хадиса [[Абу Хурайра|Абу Хурайре]] {{ра}}, имен­но это имеется в виду в аяте {{hqa10|Поистине, на рассвете Коран читают при [[свидетель|свидетелях]]|17|78}}<ref name="К-289" />.
Обучившись Корану непосредственно от [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался пророк Мухаммад {{сас}}. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на [[хадисы]] Пророка {{сас}}. Например, в ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится высказывание пророка Му­хам­ма­да {{сас}}: «''…[[ангелы]] [[ночи]] и [[день|дня]] собираются вместе во время [[рассвет]]ного [[намаз]]а''». Согласно передатчику этого хадиса [[Абу Хурайра|Абу Хурайре]] {{ра}}, имен­но это имеется в виду в аяте {{hqa10|Поистине, на рассвете Коран читают при [[свидетель|свидетелях]]|17|78}}<ref name="К-289" />.
== Толкование табиев ==
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и спод­виж­ни­ков, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />.
В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «[[прямой путь]]» {{hqa6|1|6}}. Говорят, что здесь имеется в виду [[Писание]] Аллаха, а говорят — что [[ислам]]. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому [[ат-Табари]] пишет, что между коммента­то­рами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим [[грех]]ом» {{hqa6|2|81}}. [[Муджахид ибн Джабр]] сказал: «…и чьё [[сердце]] окружено грехом». [[Аль-Хасан аль-Басри]] сказал: «…и окружены своим [[многобожие|многобо­жи­ем]]». [[Ас-Судди]] сказал: «''Это тот, кто [[смерть|умирает]] во грехе, не принеся [[покаяние|покаяния]]''». На этот счёт есть и другие высказывания та̄биев, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на [[мучения]]<ref name="К-289" />.
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят {{hqa10|Среди них есть такие, которые [[несправедливость|несправедливы]] к самим себе, уме&shy;рен&shy;ные и опережающие других в [[добрые дела|добрых делах]] с дозволения Аллаха|35|32}}. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи [[поступки|по­с­туп­ки]] будут изучены и расследованы в [[Судный день]], «умеренные» — те, чей [[расчёт]] окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в [[рай]] без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их [[вера|веры]] полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением [[обязательное|обязательных]] заповедей, а «опе­ре­жа­ю­щие других» — те, которые сверх этого совершают [[Дополнительные молитвы и дела|дополнительные благодеяния]] и избегают нежелательных поступков. Третьи счи­та­ют, что «несправедливые» — это те, которые откладывают [[Предвечернее время|послеполуденный]] намаз до того, как [[солнце]] станет клониться к [[закат]]у, «уме­рен­ные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установ­лен­но­го вре­ме­ни. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных приме­рах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-290|с={{страница|hse|290}}}}.
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий [[Интим|полового влечения]]» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования до­пус­ка­ют целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄биев разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они по&shy;те&shy;ря&shy;ли [[Надежда|надежду]] на [[Последняя жизнь|Последнюю жизнь]], как потеряли её [[неверующие]] обитатели [[могила|могил]]|60|13}}. Такой перевод соответствует толкова­нию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и [[Катада|Катады]], данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на <nowiki>[</nowiki>[[воскрешение]]<nowiki>]</nowiki> обитателей могил»<ref name="К-290" />.
Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни коммен­та­то­ры считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха {{сас}} другие — что они обращены к [[небеса]]м, а третьи — что они об­ра­ще­ны ко всем людям. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и [[верующие|уверовавшие]] вместе с ним будут [[испытание|ис­пы­та­ны]] и пройдут через множество трудностей. По мнению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад будет [[вознесение|вознесён]] на не­бе­са и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения не­бе­са будут изменяться в [[цвет]]е: они то покроются [[облака]]ми {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее [[масло]] {{hqa6|55|37}}, то станут подобны рас­плав­ленному [[металл]]у {{hqa6|70|8}}<ref name="К-290" />. По мнению некоторых та̄биев, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из од­но­го состояния в другое: [[младенец]] превращается в ребёнка, [[ребёнок]] — в подростка, [[подросток]] — в юношу и т. д. Согласно ещё одно­му тол­кованию, речь идёт о том, что [[благоденствие]] сменяется [[несчастье]]м, [[богатство]] — [[бедность]]ю, [[здоровье|доброе здравие]] — [[болезнь]]ю и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}
== Исраилиййат ==
{{также|Исраилиййат}}
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» (''исра̄илиййат''). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы [[иудеи|иудеев]] среди них гораздо больше, чем на [[христианство|христианскую]] традицию. По мере рас­про­стра­нения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община]]ми расширялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами [[Библия|библейскими]] описаниями событий, упомянутых в Коране и в [[Сунна|Сунне]]<ref name="К-291" />.
Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник [[‘Абдуллах ибн Салям]] (ум. 663), та̄би [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. 652) и [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. 732), известный мекканский богослов [[Ибн Джурайдж]] (ум. 767). И поскольку пересказ библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру<ref name="К-291" />.
В известном хадисе говорится: «''Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи''». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада {{сас}}: «''Не подтверждайте правоту [[люди писания|людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было нис­пос­ла­но вам“''». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории:
# совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить;
# противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить;
# не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить<ref name="К-291" />.
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Ба­га­ви]] и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей корани­чес­ких историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что тол­ко­ва­ние священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ах­бара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а не­ко­торые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена [[Обитатели пещеры|отроков]], которые заснули в [[пещера|пещере]], цвет их [[собаки]], размер [[Нух|Но­ева]] ковчега или вид [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}}
* {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС+2007}}
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|перевод=Толкование Корана|том=3|en=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = Tafsir-Sahaba-Tabi
|сортировка =|ссылка = Толкование_Корана_сподвижников_пророка_Мухаммада
|публикация =2020-02-13|обновление =
|публикация =2020-02-13|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  

Версия от 19:43, 28 ноября 2020

Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада ﷺ
по-арабски: تفسير الصحابة للقرآن
теги: -
ключевые слова: тафсир сахабов
см. также: источники: Ко­ран, Сунна, исраилиййат, умозаключения; история: времена пророка Му­хам­ма­да ﷺ, таби‘ины, классический пе­риод, средневековый пе­риод, Но­вое вре­мя, 20 век

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение (например, описания Будущей жизни или Потустороннего мира).

Толкование сподвижников

Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалек­та­ми[1].

Сподвижники имели неоспоримое преимущество перед другими мусульманами. Они были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятель­ствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что по­з­во­ля­ло им вникать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. Например, смысл слов «Затем отправ­ляй­тесь в путь оттуда, откуда отправляются люди» [2:199] раскрывается в рас­ска­зе ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время паломничества (хаджа): они не сто­яли в долине ‘Ара­фат вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муз­да­лифе и оттуда возвращались в Мекку. Коран же пред­пи­сал им со­блю­дать обряды хаджа вместе с остальными лю­дь­ми[2].

Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался пророк Мухаммад ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится высказывание пророка Му­хам­ма­да ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), имен­но это имеется в виду в аяте «Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях» [17:78][2].

Примечания

  1. ↑ Кулиев, 2010, с. 288.
  2. ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 289.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_сподвижников_пророка_Мухаммада
  • Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Толкование_Корана_сподвижников_пророка_Мухаммада&oldid=60560