Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[исраилиййат|ис­ра­илиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умозаключения]]''; [[История науки о толковании Корана|ис­то­рия]]: ''[[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|времена Пророка]] {{сас}}, [[Толкование Корана таби‘инов|та­би­‘ины]], [[Толкование Корана в классический период|клас­си­чес­кий пе­риод]], [[Толкование Корана в средневековый период|Сре­дне­веко­вье]], [[Толкование Корана в Новое время|Но­вое вре­мя]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 век]]'' | | см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[исраилиййат|ис­ра­илиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умозаключения]]''; [[История науки о толковании Корана|ис­то­рия]]: ''[[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|времена Пророка]] {{сас}}, [[Толкование Корана таби‘инов|та­би­‘ины]], [[Толкование Корана в классический период|клас­си­чес­кий пе­риод]], [[Толкование Корана в средневековый период|Сре­дне­веко­вье]], [[Толкование Корана в Новое время|Но­вое вре­мя]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 век]]'' | ||
}} | }} | ||
[[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} внесли большой вклад в изучение [[Коран]]а и развитие [[тафсир|таф­сира]]. Они заучивали [[суры]] [[заучивание наизусть|наизусть]], [[Размышление над Кораном|размышляли над ними]] и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку {{сас}}. Иногда сподвижники высказывали различные мнения относи­те­ль­но одного и того же | [[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} внесли большой вклад в изучение [[Коран]]а и развитие [[тафсир|таф­сира]]. Они заучивали [[суры]] [[заучивание наизусть|наизусть]], [[Размышление над Кораном|размышляли над ними]] и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку {{сас}}. Иногда сподвижники высказывали различные мнения относи­те­ль­но одного и того же [[аят]]а, но эти различия, как правило, не являются противоречиями.{{переход|Различия между толкованиями сподвижников}} Вок­руг не­ко­то­рых сподвижников нача­ли скла­дываться первые школы таф­си­ра: [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|меди­нс­кая]] и [[ирак|ира­кс­кая]].{{переход|Формирование школ тафсира}} По мнению большинства авторов, ком­мен­та­рии сподвижников при­равнивают­ся к та­фси­ру самого Пророка {{сас}} если касаются [[обстоятельства ниспослания|при­чин]] [[ниспослание|нис­пос­ла­ния]] аятов или тех вопросов, отно­си­те­льно которых недопустимо высказывать [[Толкование Корана на основе умозаключения|собствен­ное мне­ние]].{{переход|Значение тафсира сподвижников}}{{Превью}} | ||
== Толкователи Корана среди сподвижников == | |||
Толкование Корана появился ещё [[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|при жизни Посланника Аллаха]] {{сас}}, который разъяснял смысл [[Откровение|откровений]] и призывал [[Размышление над Кораном|задумываться]] над Писанием Аллаха. Среди сподвижников умением толковать Коран отличались [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{рам}} и др. | |||
Много высказываний о значении аятов дошло со слов ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Передают, что Абу ат-Туфайль рассказывал: «''Я был [[Свидетель|свидетелем]], как ‘Али {{ра}}, выступая с [[проповедь]]ю, сказал: “Спрашивайте! [[Клятва|Клянусь]] Аллахом, какой бы [[вопрос]] вы мне ни задали, я дам вам ответ. Спрашивайте о Писании Аллаха. Клянусь Аллахом, про любой аят я знаю, [[ночь]]ю он был ниспослан или [[День|днём]], на равнине или в [[гора]]х”''». Абу Ну‘айм в книге ''Хилйа аль-аулийа'' приводит слова Ибн Мас‘уда {{ра}}: «''Коран был ниспослан семью [[харф]]ами, и у каждого из этих харфов есть сторона явная и сторона скрытая. ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} знает и [[Явное и скрытое|явное]], и [[скрытое]]''»{{sfn|ас-Суйути|c=98}}. | |||
Ещё больше комментариев передают от имени ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}. [[Ибн Джарир ат-Табари]] и др. передали его слова: «''В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я знал, что где-то есть знающий Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему''»<ref>{{Ибн Касир|1/9}}</ref>. Абу Ну‘айм передал, что однажды ‘Али {{ра}} спросили об Ибн Мас‘уде {{ра}}, на что он сказал: «Он изучил Коран и [[Сунна|Сунну]] и остановился, и этого знания достаточно»<ref>{{book-ar|аз-Заркани|Мана̄хиль аль-‘ирфа̄н|2/17}}</ref>. | |||
Однако самым выдающимся комментатором Корана был ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Имам [[аль-Бухари]] привёл [[хадис]] о том, что пророк Мухаммад {{сас}} [[Мольба|помолился]] за него и сказал: «''О [[Аллах]], вразуми его в [[вера|вере]]!''»{{sfn|al-Asqalānī|c=1/321}} В другой версии сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}} прижал его к себе и сказал: «''О Аллах, научи его [[Писание|Писанию]]!''»{{sfn|al-Asqalānī|c=1/223}}<!-- НПК_ИстНТК--> Толкования Ибн ‘Аббаса {{рам}} и других сподвижников были записаны в изводы, которые дошли до выдающихся комментаторов и сохранились по сегодняшний день. Широкую известность по­лу­чи­ли изводы [[‘Али ибн Абу Талха|‘Али ибн Абу Талхи аль-Хашими]] от Ибн ‘Аббаса {{рам}}, [[Ибн Джурайдж]]а от Ибн ‘Аб­ба­са {{рам}}, Кайса от Ибн ‘Аббаса {{рам}}, ас-Судди (ум. до 745) от Ибн Мас‘уда {{рам}}, рукопись [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}} и др.{{sfn|ас-Суйути|c=101-104}}<!-- НПК_ИстНТК--> | |||
== Различия между толкованиями сподвижников == | == Различия между толкованиями сподвижников == | ||
| Строка 16: | Строка 25: | ||
Передают, что [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. {{изхи|198|814}}) по этому поводу сказал: «''В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но [[Многозначность в Коране|многозначны]], и под ними может подразумеваться и то, и другое''»<ref name="Ш-36">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=36}}</ref>. В подтверждение слов Суфйана имеется высказывание сподвижника [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]] {{ра}}: «''Ты не станешь сведущим в [[религии]], пока не увидишь у Корана разные стороны''»<ref>{{book-ar|Ибн Са‘д|ат-Табакат|}}</ref><ref>{{book-ar|Абу Ну‘айм|Хилйат аль-Аулийа|}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | Передают, что [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. {{изхи|198|814}}) по этому поводу сказал: «''В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но [[Многозначность в Коране|многозначны]], и под ними может подразумеваться и то, и другое''»<ref name="Ш-36">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=36}}</ref>. В подтверждение слов Суфйана имеется высказывание сподвижника [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]] {{ра}}: «''Ты не станешь сведущим в [[религии]], пока не увидишь у Корана разные стороны''»<ref>{{book-ar|Ибн Са‘д|ат-Табакат|}}</ref><ref>{{book-ar|Абу Ну‘айм|Хилйат аль-Аулийа|}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
[[Ибн Таймиййа]] пишет, что есть два вида разногласий сподвижников. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сра­вне­нию со вторым оттенок значения в обозначаемом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Пример — толкование вы­ра­же­ния «[[прямой путь]]». Одни говорят, что имеется в виду Коран, то есть следование ему, другие говорят — что [[ислам]]. Оба мнения со­гла­сны в том, что вера ислама есть следование Корану, однако в каждом из них даётся не то определение, что в другом. Кроме того, в сло­ве «[[путь]]» можно усмотреть и третье определение, и т. д. Например, некоторые говорили, что это — | [[Ибн Таймиййа]] пишет, что есть два вида разногласий сподвижников. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сра­вне­нию со вторым оттенок значения в обозначаемом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Пример — толкование вы­ра­же­ния «[[прямой путь]]». Одни говорят, что имеется в виду Коран, то есть следование ему, другие говорят — что [[ислам]]. Оба мнения со­гла­сны в том, что вера ислама есть следование Корану, однако в каждом из них даётся не то определение, что в другом. Кроме того, в сло­ве «[[путь]]» можно усмотреть и третье определение, и т. д. Например, некоторые говорили, что это — Сунна и [[община]], или что это — путь [[поклонения|по­клонения]], или что это — повиновение [[Аллах]]у и [[Повиновение пророку Мухаммаду|Его посланнику]], и т. д. Все указывали на одну и ту же суть, но каждый описы­вал её по-сво­ему, выделяя какую-то присущую ей черту.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слу­ша­телю представление обо всём роде в целом, но отнюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому. При­мер — то, что передают по поводу слов Всевышнего: {{hqa11|Потом Мы дали [[Писание]] в [[Наследство|наследие]] тем из [[Раб Бога|Наших рабов]], которых Мы из­бра­ли. Сре­ди них есть такие, которые [[Несправедливость|несправедливы]] к самим себе, [[Умеренность|умеренные]] и опережающие других в [[Добрые дела|добрых делах]] с дозволения Ал­ла­ха. Это и есть большая [[милость]]|35:32}}.<!-- НПК Правила ТК--> | Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слу­ша­телю представление обо всём роде в целом, но отнюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому. При­мер — то, что передают по поводу слов Всевышнего: {{hqa11|Потом Мы дали [[Писание]] в [[Наследство|наследие]] тем из [[Раб Бога|Наших рабов]], которых Мы из­бра­ли. Сре­ди них есть такие, которые [[Несправедливость|несправедливы]] к самим себе, [[Умеренность|умеренные]] и опережающие других в [[Добрые дела|добрых делах]] с дозволения Ал­ла­ха. Это и есть большая [[милость]]|35:32}}.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
| Строка 27: | Строка 36: | ||
== Формирование школ тафсира == | == Формирование школ тафсира == | ||
Наиболее известными [[комментатор]]ами пер­во­го поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар|Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. В своих [[толкования]]х они нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на | Наиболее известными [[комментатор]]ами пер­во­го поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар|Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. В своих [[толкования]]х они нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. | ||
Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каждое [[слово]] в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя [[Обучение Корану|препо­да­ва­нию Корана]], нача­ли скла­дываться [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|ме­ди­нс­кая]] и [[ирак|ира­кс­кая]] школы таф­си­ра. | Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каждое [[слово]] в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя [[Обучение Корану|препо­да­ва­нию Корана]], нача­ли скла­дываться [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|ме­ди­нс­кая]] и [[ирак|ира­кс­кая]] школы таф­си­ра. | ||
| Строка 38: | Строка 47: | ||
== Значимость тафсира сподвижников == | == Значимость тафсира сподвижников == | ||
Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским язы­ком]] и [[племя|пле­менными]] диалектами. Сподвижники были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях [[шари‘ат|ша­ри­‘ата]], знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельст­вах бы­ли произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих | Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским язы­ком]] и [[племя|пле­менными]] диалектами. Сподвижники были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях [[шари‘ат|ша­ри­‘ата]], знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельст­вах бы­ли произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | ||
Кроме того, спод­виж­ники хорошо знали [[Эпоха невежества|доисламские]] [[обычаи]] [[араб]]ов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. На­при­мер, смысл слов {{hqa10|Затем отправ­ляй­тесь в путь оттуда, откуда отправляются [[люди]]|2|199}} ра­ск­ры­ва­ется в рассказе [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}} о том, что в прежние времена [[курайшиты]] установили для себя привилегии во время [[паломничество|паломничества]] (ха­джа): они не стояли в до­ли­не [[‘Арафат|‘А­ра­фат]] вместе с остальными паломниками, а выжидали в [[Муздалифа|Муздалифе]] и оттуда возвращались в [[Мекка|Мекку]]. Ко­ран же предписал им соблюдать об­ря­ды хаджа вместе с осталь­ны­ми людьми<ref name="К-289" />. | Кроме того, спод­виж­ники хорошо знали [[Эпоха невежества|доисламские]] [[обычаи]] [[араб]]ов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. На­при­мер, смысл слов {{hqa10|Затем отправ­ляй­тесь в путь оттуда, откуда отправляются [[люди]]|2|199}} ра­ск­ры­ва­ется в рассказе [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}} о том, что в прежние времена [[курайшиты]] установили для себя привилегии во время [[паломничество|паломничества]] (ха­джа): они не стояли в до­ли­не [[‘Арафат|‘А­ра­фат]] вместе с остальными паломниками, а выжидали в [[Муздалифа|Муздалифе]] и оттуда возвращались в [[Мекка|Мекку]]. Ко­ран же предписал им соблюдать об­ря­ды хаджа вместе с осталь­ны­ми людьми<ref name="К-289" />. | ||
| Строка 52: | Строка 61: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Аль-Аскаляни|}} | |||
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=274-291|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=274-291|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
Версия от 19:10, 19 февраля 2021
| Толкование Корана сподвижников Пророка ﷺ |
| по-арабски: تفسير الصحابة للقرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир сахабов |
| см. также: источники: Коран, Сунна, исраилиййат, умозаключения; история: времена Пророка ﷺ, таби‘ины, классический период, Средневековье, Новое время, 20 век |
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. Иногда сподвижники высказывали различные мнения относительно одного и того же аята, но эти различия, как правило, не являются противоречиями. Вокруг некоторых сподвижников начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение.
Толкователи Корана среди сподвижников
Толкование Корана появился ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ, который разъяснял смысл откровений и призывал задумываться над Писанием Аллаха. Среди сподвижников умением толковать Коран отличались Абу Бакр 
, ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , ‘Абдуллах ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
, Убайй ибн Ка‘б , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и др.
Много высказываний о значении аятов дошло со слов ‘Али ибн Абу Талиба . Передают, что Абу ат-Туфайль рассказывал: «Я был свидетелем, как ‘Али , выступая с проповедью, сказал: “Спрашивайте! Клянусь Аллахом, какой бы вопрос вы мне ни задали, я дам вам ответ. Спрашивайте о Писании Аллаха. Клянусь Аллахом, про любой аят я знаю, ночью он был ниспослан или днём, на равнине или в горах”». Абу Ну‘айм в книге Хилйа аль-аулийа приводит слова Ибн Мас‘уда : «Коран был ниспослан семью харфами, и у каждого из этих харфов есть сторона явная и сторона скрытая. ‘Али ибн Абу Талиб знает и явное, и скрытое»[1].
Ещё больше комментариев передают от имени ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда . Ибн Джарир ат-Табари и др. передали его слова: «В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я знал, что где-то есть знающий Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему»[2]. Абу Ну‘айм передал, что однажды ‘Али спросили об Ибн Мас‘уде , на что он сказал: «Он изучил Коран и Сунну и остановился, и этого знания достаточно»[3].
Однако самым выдающимся комментатором Корана был ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Имам аль-Бухари привёл хадис о том, что пророк Мухаммад ﷺ помолился за него и сказал: «О Аллах, вразуми его в вере!»[4] В другой версии сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ прижал его к себе и сказал: «О Аллах, научи его Писанию!»[5] Толкования Ибн ‘Аббаса и других сподвижников были записаны в изводы, которые дошли до выдающихся комментаторов и сохранились по сегодняшний день. Широкую известность получили изводы ‘Али ибн Абу Талхи аль-Хашими от Ибн ‘Аббаса , Ибн Джурайджа от Ибн ‘Аббаса , Кайса от Ибн ‘Аббаса , ас-Судди (ум. до 745) от Ибн Мас‘уда , рукопись Убаййа ибн Ка‘ба и др.[6]
Различия между толкованиями сподвижников
Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле[7]. Некоторые высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь словами.
Передают, что Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814) по этому поводу сказал: «В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое»[8]. В подтверждение слов Суфйана имеется высказывание сподвижника Абу ад-Дарды : «Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана разные стороны»[9][10].
Ибн Таймиййа пишет, что есть два вида разногласий сподвижников. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сравнению со вторым оттенок значения в обозначаемом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Пример — толкование выражения «прямой путь». Одни говорят, что имеется в виду Коран, то есть следование ему, другие говорят — что ислам. Оба мнения согласны в том, что вера ислама есть следование Корану, однако в каждом из них даётся не то определение, что в другом. Кроме того, в слове «путь» можно усмотреть и третье определение, и т. д. Например, некоторые говорили, что это — Сунна и община, или что это — путь поклонения, или что это — повиновение Аллаху и Его посланнику, и т. д. Все указывали на одну и ту же суть, но каждый описывал её по-своему, выделяя какую-то присущую ей черту.
Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слушателю представление обо всём роде в целом, но отнюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому. Пример — то, что передают по поводу слов Всевышнего: 
Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая милость
[35:32].
Известно, что «несправедливые к самим себе» — это те, кто отступает от повелений и нарушает запреты, «умеренные» — это те, кто исполняет повеления и соблюдает запреты, «опережающие» относится к тем, кто опережает и добавляет добрые поступки к обязательным предписаниям. «Умеренные» — это «люди правой стороны», а «опережающие» — это опережающие первых, т. е. «приближённые». Каждый толкователь упоминает это на примере какого-то из видов послушания. Например, одни говорят, что «опережающий» — это тот, кто приходит на молитву в самом начале назначенного времени, «умеренный» — кто молится в пределах этого времени, а «несправедливый к самому себе» — кто откладывает послеполуденную молитву до того времени, когда уже стемнеет. Другие же говорят, что «опережающий других в добрых делах» — это тот, кто раздаёт милостыню к обязательному закяту, «умеренный» — кто отдаёт только предписанное пожертвование, а «несправедливый к самому себе» — кто вообще не даёт пожертвования[11].
Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между близкими по смыслу комментариями. Например, в комментариях к выражению …дабы душа не обрекла себя на погибель [6:70] одни толкуют глагол тубсаля как «оказываться в заточении», другие — как «становиться заложницей», хотя оба толкования близки друг к другу[12]. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного.
В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к контексту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточняющих разъяснений не является обязательным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное.
Формирование школ тафсира
Наиболее известными комментаторами первого поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . В своих толкованиях они нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию.
Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться мекканская, мединская и иракская школы тафсира.
Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» Ибн ‘Аббас (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной книги занимались эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бербер ‘Икрима аль-Барбари (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадлежали к числу мава̄лӣ, т. е. бывших рабов. Традиционно наиболее надёжными считаются комментарии Муджахида. На его предания опирались имамы аш-Шафи‘и, аль-Бухари и др. Имам ан-Навави сказал: «Если до тебя дошёл комментарий Муджахида, то его достаточно». Рассказывают, что он трижды читал Коран в присутствии Ибн ‘Аббаса , расспрашивая его о причинах ниспослания каждого аята.
У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697), таби‘ин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслам аль-‘Адави (ум. 753). Многочисленные комментарии Убаййа ибн Ка‘ба , переданные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сборник, составленный рейским богословом Абу Джа‘фаром ар-Рази (ум. ок. 777). О выдающейся роли четвёртого праведного халифа ‘Али в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аббаса : «Всему, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Талиба »[13].
Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались таби‘ин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахил аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку ﷺ, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения.
Значимость тафсира сподвижников
Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами. Сподвижники были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений[14].
Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Например, смысл слов Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются люди [2:199] раскрывается в рассказе ‘Аиши о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время паломничества (хаджа): они не стояли в долине ‘Арафат вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муздалифе и оттуда возвращались в Мекку. Коран же предписал им соблюдать обряды хаджа вместе с остальными людьми[14].
Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится высказывание Пророка ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре , именно это имеется в виду в аяте Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях [17:78][14].
Примечания
- ↑ ас-Суйути, с. 98.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/9. (ар.)
- ↑ аз-Заркани, Мана̄хиль аль-‘ирфа̄н. — 2/17. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, с. 1/321.
- ↑ al-Asqalānī, с. 1/223.
- ↑ ас-Суйути, с. 101-104.
- ↑ ас-Суйути, p. 70.
- ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 36. (ар.)
- ↑ Ибн Са‘д, ат-Табакат. (ар.)
- ↑ Абу Ну‘айм аль-Исфахани, Хилйат аль-Аулийа. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, p. 63-64.
- ↑ ас-Суйути, p. 65.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 274.
- ↑ 14,0 14,1 14,2 Кулиев, 2010, с. 289.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 274-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_сподвижников_пророка_Мухаммада
- Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 14 февраля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |