Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада

Толкование Корана сподвижников Пророка ﷺ

по-арабски: تفسير الصحابة للقرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: тафсир сахабов

см. также: источники: Ко­ран, Сунна, ис­ра­илиййат, умозаключения; ис­то­рия: времена Пророка ﷺ, та­би­‘ины, клас­си­чес­кий пе­риод, Сре­дне­веко­вье, Но­вое вре­мя, 20 век

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие таф­сира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. Иногда сподвижники высказывали различные мнения относи­те­ль­но одного и того же аята, но эти различия, как правило, не являются противоречиями. Вок­руг не­ко­то­рых сподвижников нача­ли скла­дываться первые школы таф­си­ра: мек­кан­ская, меди­нс­кая и ира­кс­кая. По мнению большинства авторов, ком­мен­та­рии сподвижников при­равнивают­ся к та­фси­ру самого Пророка ﷺ если касаются при­чин нис­пос­ла­ния аятов или тех вопросов, отно­си­те­льно которых недопустимо высказывать собствен­ное мне­ние.

Толкователи Корана среди сподвижников

Толкование Корана появился ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ, который разъяснял смысл откровений и призывал задумываться над Писанием Аллаха. Среди сподвижников умением толковать Коран отличались Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , ‘Абдуллах ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша и др.

Много высказываний о значении аятов дошло со слов ‘Али ибн Абу Талиба . Передают, что Абу ат-Туфайль рассказывал: «Я был свидетелем, как ‘Али , выступая с проповедью, сказал: “Спрашивайте! Клянусь Аллахом, какой бы вопрос вы мне ни задали, я дам вам ответ. Спрашивайте о Писании Аллаха. Клянусь Аллахом, про любой аят я знаю, ночью он был ниспослан или днём, на равнине или в горах”». Абу Ну‘айм в книге Хилйа аль-аулийа приводит слова Ибн Мас‘уда : «Коран был ниспослан семью харфами, и у каждого из этих харфов есть сторона явная и сторона скрытая. ‘Али ибн Абу Талиб знает и явное, и скрытое».

Ещё больше комментариев передают от имени ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда . Ибн Джарир ат-Табари и др. передали его слова: «В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я знал, что где-то есть знающий Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему». Абу Ну‘айм передал, что однажды ‘Али спросили об Ибн Мас‘уде , на что он сказал: «Он изучил Коран и Сунну и остановился, и этого знания достаточно».

Однако самым выдающимся комментатором Корана был ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Имам аль-Бухари привёл хадис о том, что пророк Мухаммад ﷺ помолился за него и сказал: «О Аллах, вразуми его в вере!» В другой версии сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ прижал его к себе и сказал: «О Аллах, научи его Писанию!» Ибн ‘Аббас говорил о роли халифа ‘Али в развитии тафсира следующее: «Все­му, что мне из­ве­ст­но о таф­си­ре Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Та­ли­ба ».

Толкования Ибн ‘Аббаса и других сподвижников были записаны в изводы, которые дошли до выдающихся комментаторов и сохранились по сегодняшний день. Широкую известность по­лу­чи­ли изводы ‘Али ибн Абу Талхи аль-Хашими от Ибн ‘Аббаса , Ибн Джурайджа от Ибн ‘Аб­ба­са , Кайса от Ибн ‘Аббаса , ас-Судди (ум. до 745) от Ибн Мас‘уда , рукопись Убаййа ибн Ка‘ба и др.

Формирование школ тафсира

В своих толкованиях сподвижники нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каждое слово в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя препо­да­ва­нию Корана, нача­ли скла­дываться мек­кан­ская, ме­ди­нс­кая и ира­кс­кая школы таф­си­ра.

Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» Ибн ‘Аббас (ум. 687). Среди его учеников комментированием свя­щенной кни­ги занимались эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бер­бер ‘Икрима аль-Бар­ба­ри (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадле­жа­ли к числу мава̄лӣ, т. е. быв­ших ра­бов. Традици­онно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. На его пре­дания опи­ра­лись имамы аш-Шафи‘и, аль-Бу­ха­ри и др. Имам ан-На­ва­ви сказал: «Если до тебя дошёл ком­мен­тарий Му­джа­хи­да, то его до­с­та­точ­но». Рас­ска­зы­ва­ют, что он три­жды чи­тал Коран в при­сутствии Ибн ‘Аббаса , расспраши­вая его о причинах ниспосла­ния каж­до­го аята.

У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хат­таб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697), таби‘ин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви (ум. 753). Многочисленные коммента­рии Убаййа ибн Ка‘ба , пе­ре­дан­ные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сбор­ник, составленный рейским богословом Абу Джа‘фаром ар-Ра­зи (ум. ок. 777).

Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались таби‘ин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахиль аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку ﷺ, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения.

Различия между толкованиями сподвижников

Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях об­су­ждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в од­ном и том же смысле. Некоторые высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь сло­ва­ми.

Передают, что Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814) по этому поводу сказал: «В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое». В подтверждение слов Суфйана имеется высказывание сподвижника Абу ад-Дарды : «Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана разные стороны».

Ибн Таймиййа пишет, что есть два вида разногласий сподвижников. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сра­вне­нию со вторым оттенок значения в обозначаемом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Пример — толкование вы­ра­же­ния «прямой путь». Одни говорят, что имеется в виду Коран, то есть следование ему, другие говорят — что ислам. Оба мнения со­гла­сны в том, что вера ислама есть следование Корану, однако в каждом из них даётся не то определение, что в другом. Кроме того, в сло­ве «путь» можно усмотреть и третье определение, и т. д. Например, некоторые говорили, что это — Сунна и община, или что это — путь по­клонения, или что это — повиновение Аллаху и Его посланнику, и т. д. Все указывали на одну и ту же суть, но каждый описы­вал её по-сво­ему, выделяя какую-то присущую ей черту.

Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слу­ша­телю представление обо всём роде в целом, но отнюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому. При­мер — то, что передают по поводу слов Всевышнего: Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы из­бра­ли. Сре­ди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Ал­ла­ха. Это и есть большая милость [35:32].

Известно, что «несправедливые к самим себе» — это те, кто отступает от повелений и нарушает запреты, «умеренные» — это те, кто исполняет повеления и соблюдает запреты, «опережающие» относится к тем, кто опережает и добавляет добрые поступки к обяза­те­ль­ным предписаниям. «Умеренные» — это «люди правой стороны», а «опережающие» — это опережающие первых, т. е. «при­бли­жён­ные». Каж­дый толкователь упоминает это на примере какого-то из видов послушания. Например, одни говорят, что «опережаю­щий» — это тот, кто приходит на молитву в самом начале назначенного времени, «умеренный» — кто молится в пределах этого време­ни, а «не­сп­ра­ведливый к самому себе» — кто откладывает послеполуденную молитву до того времени, когда уже стемнеет. Другие же го­во­рят, что «опережающий других в добрых делах» — это тот, кто раздаёт милостыню к обязательному закяту, «умеренный» — кто от­да­ёт то­ль­ко предписанное пожертвование, а «несправедливый к самому себе» — кто вообще не даёт пожертвования.

Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между бли­зки­ми по смыслу комментариями. Например, в комментариях к выражению …дабы душа не обрекла себя на погибель [6:70] одни то­лку­ют глагол тубсаля как «оказываться в заточении», другие — как «становиться заложницей», хотя оба толкования близки друг к дру­гу. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного.

В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к кон­те­кс­ту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточняющих разъяснений не является обя­за­те­льным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать бо­лее по­зд­не­му мнению, в противном случае следует принять более правильное.

Значимость тафсира сподвижников

Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским язы­ком и пле­менными диалек­та­ми. Сподвижники были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях ша­ри­‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятель­ст­вах бы­ли произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний.

Кроме того, спод­виж­ники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что по­з­во­ля­ло им вникать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. На­при­мер, смысл слов Затем отправ­ляй­тесь в путь оттуда, откуда отправляются люди [2:199] ра­ск­ры­ва­ется в рас­ска­зе ‘Аиши о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время паломничества (ха­джа): они не сто­яли в до­ли­не ‘А­ра­­фат вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муз­да­лифе и оттуда возвращались в Мекку. Ко­ран же пред­пи­сал им со­блю­дать об­ря­ды хаджа вместе с осталь­ны­ми лю­дь­ми.

Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится высказывание Пророка ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре , имен­но это имеется в ви­ду в аяте Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях [17:78].

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 274-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_сподвижников_пророка_Мухаммада
• Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 14 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}