Правомочность толкования Корана на основе умозаключения: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[толкование Корана]], [[источники толкований Корана]], [[толкование одних аятов Корана другими|толкование Ко­ра­на Кораном]], [[толкование сунной]]<!-- ,[[толкование сподвижников и табиинов|толкование спод­виж­ни­ков и табиинов]]-->, [[толкование на основании собственных выводов]] | | см. также = [[толкование Корана]], [[источники толкований Корана]], [[толкование одних аятов Корана другими|толкование Ко­ра­на Кораном]], [[толкование сунной]]<!-- ,[[толкование сподвижников и табиинов|толкование спод­виж­ни­ков и табиинов]]-->, [[толкование на основании собственных выводов]] | ||
}} | }} | ||
Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников. | |||
[[Ат-Табари]] передал слова [[‘Убайдуллах ибн ‘Умара|‘Убайдуллаха ибн ‘Умара]] (ум. 764): «''Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран''». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах Пророка {{сас}} и высказываниях сподвижников не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то улемы делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные положения религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. | |||
Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных {{hqa6|4|83}}. В пользу этого свидетельствует и мольба Пророка {{сас}} за Ибн ‘Аббаса {{ра}}: «О Аллах, научи его разбираться в религии и обучи его толкованию!» | |||
Сообщается, что Ибн ‘Аббас {{ра}} делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже невеждам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и словоизменении; к третьей — то, что открывается учёным, извлекающим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно никому, кроме Всевышнего Аллаха. | |||
Вместе с тем очевидно, что выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам шариата, недопустимо. Поэтому сторонники этого мнения разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при определённых условиях. | |||
Во- | Во-первых, необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} избегая ссылок на слабые и подложные сообщения. | ||
Во-вторых, необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются причины ниспослания аятов. | |||
В- | В-третьих, разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил арабского языка. Незнание правил синтаксиса (нахв), словоизменения (сарф), словообразования (иштика̄к) или риторики (бала̄га) приводит к ошибочному истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение {{hqa10|В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями|17|71}} означает, что в день воскресения людей будут звать по именам их матерей, а не отцов. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка ‘Ису {{ас}}, подчеркнуть превосходство внуков Пророка {{сас}} аль-Хасана и аль-Хусайна и избавить от стыда внебрачных детей. Аз-Замахшари в своём «Кашша̄фе» объяснил ошибочность данного толкования тем, что слово умм ‘мать’ имеет множественную форму уммаха̄т, а не има̄м. | ||
В-четвёртых, комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии. | |||
Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия. Такого рода исследования продолжаются по настоящее время, в частности благодаря переосмыслению аятов Корана в свете естественных и гуманитарных наук. | |||
Согласно другому мнению, опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают {{hqa6|7|33}}, а в одном из хадисов сказано: «''Кто высказал собственное мнение о Коране, тот ошибся, если даже был прав''». | |||
Истолкование откровений было обязанностью Пророка {{сас}} и он выполнил свою миссию, передал своим последователям писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и та̄бии воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку. | |||
Некоторые исследователи считают, что эти два мнения прямо противоположны и исключают друг друга. Однако такой вывод справедлив лишь в том случае, если под умозаключениями | В тафсире ат-Табари сообщается, что халифа Абу Бакра спросили о значении слова из Корана, которое он не знал, и он ответил: «''Какое небо станет покрывать меня и какая земля станет носить меня, если я скажу о писании Аллаха то, чего не знаю?!''» А когда известного та̄би Са‘ида ибн аль-Мусаййиба попросили прокомментировать аят из Корана, он сказал: «''Я ничего не говорю о Коране''». | ||
Некоторые исследователи считают, что эти два мнения прямо противоположны и исключают друг друга. Однако такой вывод справедлив лишь в том случае, если под умозаключениями подразумеваются неаргументированные догадки о значениях Корана или истолкование аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом комментарии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка. | |||
Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами. Поэтому египетский исследователь Мухаммад Хусайн аз-Захаби (ум. 1977) заключает, что различия между двумя перечисленными мнениями имеют формальный характер, но не касаются сути вопроса. | Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами. Поэтому египетский исследователь Мухаммад Хусайн аз-Захаби (ум. 1977) заключает, что различия между двумя перечисленными мнениями имеют формальный характер, но не касаются сути вопроса. | ||
Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шариатом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только | Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шариатом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шариатских наук. Что же касается сподвижников и та̄биев, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спросили о значении аята из суры {{№|4}}, он ответил: «''Я скажу вам своё мнение. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана''». | ||
Мы должны признать, что комментаторы обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на основании других аятов или хадисов Пророка {{сас}}, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтиха̄да. | |||
Например, имам ан-Насаи, комментируя аят | Например, имам ан-Насаи, комментируя аят {{hqa10|…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой разговор|4|140}}, ссылается на слова Пророка {{сас}}: «''Горе тому, кто рассказывает лживый рассказ, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!''» | ||
Имам аль-Бухари в комментарии к аяту {{hqa10|Мы вознесли его [пророка Идриса] на высокое место|19|57}} цитирует хадис о вознесении Мухаммада {{сас}} на небеса, где он повстречался с пророком Идрисом {{ас}}. Как видим, связь между этими текстами выявлена на основе иджтиха̄да; следовательно, граница между тафсиром на основании предания и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой. | |||
Таким образом, толкование Корана | Таким образом, толкование Корана имеет несколько уровней. Самый низший уровень — это разъяснение общего смысла откровений, изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Что же касается высшей степени понимания Корана, то достичь её удаётся тем, кто изучил арабский язык (лексику, синтаксис, морфологию, риторику и т. д.), основы вероучения и различные области корановедения (причины ниспослания аятов, отмена аятов и заповедей, кира̄’а̄ты, рассказы, притчи и т. д.), основы законоведения и мусульманское право, основы хадисоведения и науку о хадисах, жизнеописание Мухаммада {{сас}} а также имеет представление о важнейших естественных и гуманитарных науках, отдельные аспекты которых затрагиваются в священной книге. Помимо всего прочего, комментатор должен обладать чутьём и интуицией. | ||
Без этих качеств порой трудно разобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мнение об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует принимать в расчёт. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть= | * {{Корановедение 2010|часть=Роль умозаключений в истолковании Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=292-29|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ИЭС+2007}} | * {{ИЭС+2007}} | ||
Версия от 18:36, 30 октября 2019
| Толкование сподвижников и табиинов |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана, источники толкований Корана, толкование Корана Кораном, толкование сунной, толкование на основании собственных выводов |
Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников.
Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах Пророка ﷺ и высказываниях сподвижников не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то улемы делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные положения религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении.
Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. В пользу этого свидетельствует и мольба Пророка ﷺ за Ибн ‘Аббаса 
: «О Аллах, научи его разбираться в религии и обучи его толкованию!»
Сообщается, что Ибн ‘Аббас делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже невеждам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и словоизменении; к третьей — то, что открывается учёным, извлекающим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно никому, кроме Всевышнего Аллаха.
Вместе с тем очевидно, что выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам шариата, недопустимо. Поэтому сторонники этого мнения разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при определённых условиях.
Во-первых, необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада ﷺ избегая ссылок на слабые и подложные сообщения.
Во-вторых, необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются причины ниспослания аятов.
В-третьих, разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил арабского языка. Незнание правил синтаксиса (нахв), словоизменения (сарф), словообразования (иштика̄к) или риторики (бала̄га) приводит к ошибочному истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение 
В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями
[17:71] означает, что в день воскресения людей будут звать по именам их матерей, а не отцов. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка ‘Ису 
, подчеркнуть превосходство внуков Пророка ﷺ аль-Хасана и аль-Хусайна и избавить от стыда внебрачных детей. Аз-Замахшари в своём «Кашша̄фе» объяснил ошибочность данного толкования тем, что слово умм ‘мать’ имеет множественную форму уммаха̄т, а не има̄м.
В-четвёртых, комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии.
Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия. Такого рода исследования продолжаются по настоящее время, в частности благодаря переосмыслению аятов Корана в свете естественных и гуманитарных наук.
Согласно другому мнению, опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают [7:33], а в одном из хадисов сказано: «Кто высказал собственное мнение о Коране, тот ошибся, если даже был прав».
Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и та̄бии воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку.
В тафсире ат-Табари сообщается, что халифа Абу Бакра спросили о значении слова из Корана, которое он не знал, и он ответил: «Какое небо станет покрывать меня и какая земля станет носить меня, если я скажу о писании Аллаха то, чего не знаю?!» А когда известного та̄би Са‘ида ибн аль-Мусаййиба попросили прокомментировать аят из Корана, он сказал: «Я ничего не говорю о Коране».
Некоторые исследователи считают, что эти два мнения прямо противоположны и исключают друг друга. Однако такой вывод справедлив лишь в том случае, если под умозаключениями подразумеваются неаргументированные догадки о значениях Корана или истолкование аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом комментарии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка.
Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами. Поэтому египетский исследователь Мухаммад Хусайн аз-Захаби (ум. 1977) заключает, что различия между двумя перечисленными мнениями имеют формальный характер, но не касаются сути вопроса.
Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шариатом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шариатских наук. Что же касается сподвижников и та̄биев, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спросили о значении аята из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), он ответил: «Я скажу вам своё мнение. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана».
Мы должны признать, что комментаторы обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на основании других аятов или хадисов Пророка ﷺ, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтиха̄да.
Например, имам ан-Насаи, комментируя аят …не садитесь с ними, пока они не примутся за другой разговор [4:140], ссылается на слова Пророка ﷺ: «Горе тому, кто рассказывает лживый рассказ, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!»
Имам аль-Бухари в комментарии к аяту Мы вознесли его [пророка Идриса] на высокое место [19:57] цитирует хадис о вознесении Мухаммада ﷺ на небеса, где он повстречался с пророком Идрисом . Как видим, связь между этими текстами выявлена на основе иджтиха̄да; следовательно, граница между тафсиром на основании предания и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой.
Таким образом, толкование Корана имеет несколько уровней. Самый низший уровень — это разъяснение общего смысла откровений, изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Что же касается высшей степени понимания Корана, то достичь её удаётся тем, кто изучил арабский язык (лексику, синтаксис, морфологию, риторику и т. д.), основы вероучения и различные области корановедения (причины ниспослания аятов, отмена аятов и заповедей, кира̄’а̄ты, рассказы, притчи и т. д.), основы законоведения и мусульманское право, основы хадисоведения и науку о хадисах, жизнеописание Мухаммада ﷺ а также имеет представление о важнейших естественных и гуманитарных науках, отдельные аспекты которых затрагиваются в священной книге. Помимо всего прочего, комментатор должен обладать чутьём и интуицией.
Без этих качеств порой трудно разобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мнение об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует принимать в расчёт.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Роль умозаключений в истолковании Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-29. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Правомочность толкования Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sahaba-Tabiun
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |