Правомочность толкования Корана на основе умозаключения

Толкование Корана на основе умозаключения

по-арабски: تفسير القرآن بالاجتهاد

теги: -

ключевые слова: тафсир на основе иджтихада

см. также: источники: Ко­ран, Сунна, спод­виж­ни­ки, таби‘ины, исраи­лий­йат

Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные су­ждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необ­хо­ди­мы­ми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевид­ного смы­сла и толкованиями своих предшественников.

Правомочность тафсира, основанного на умозаключении

Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Мухаммада ﷺ и высказываниях спод­виж­ни­ков не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учёные-богословы (уле­мы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные по­ло­же­ния религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении.

Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, по­то­му что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. В пользу это­го свидетельствует и мо­льба Пророка ﷺ за Ибн ‘Аббаса : «О Аллах, научи его разби­рать­ся в религии и обучи его тол­ко­ва­нию!»

Сообщается, что Ибн ‘Аббас делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже не­веж­дам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и слово­измене­нии; к третьей — то, что открывает­ся учёным, извлекающим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно ни­ко­му, кроме Всевышнего Аллаха.

Условия

Вместе с тем очевидно, что выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам шари‘ата, недопустимо. Поэтому сторонники этого мнения разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при определённых условиях.

Во-первых, необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада ﷺ избегая ссылок на слабые и подложные сообщения.

Во-вторых, необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются причины ниспослания аятов.

В-третьих, разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил араб­ского языка. Незнание правил синтаксиса (нахв), словоизменения (сарф), словообразования (иштика̄к) или риторики (бала̄га) при­во­дит к ошибочному истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями [17:71] означает, что в День воскресения людей будут звать по именам их матерей, а не отцов. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка ‘Ису (Иисуса) , подчеркнуть превосходство внуков Пророка ﷺ аль-Хасана и аль-Хусайна и избавить от стыда внебрачных де­тей. Аз-Замахшари в своём «Кашша̄фе» объяснил ошибочность данного толкования тем, что слово умм («мать») имеет мно­же­ст­вен­ную форму уммаха̄т, а не има̄м.

В-четвёртых, комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии.

Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия. Такого рода исследования продолжаются по настоящее время, в частности благодаря пере­ос­мыс­лению аятов Корана в свете естественных и гуманитарных наук.

Противники тафсира, основанного на умозаключении

Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают [7:33], а в од­ном из хадисов сказано: «Кто высказал собственное мнение о Коране, тот ошибся, если даже был прав».

Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины воздерживались от собственных ком­мен­та­риев, опасаясь допустить ошибку.

В тафсире ат-Табари сообщается, что Абу Бакра спросили о значении слова из Корана, которое он не знал, и он ответил: «Какое небо станет покрывать меня и какая земля станет носить меня, если я скажу о писании Аллаха то, чего не знаю?!» А когда из­ве­ст­ного таби‘ина Са‘ида ибн аль-Мусаййиба попросили прокомментировать аят из Корана, он сказал: «Я ничего не говорю о Ко­ра­не».

Некоторые исследователи считают, что эти два мнения прямо противоположны и исключают друг друга. Однако такой вывод спра­вед­лив лишь в том случае, если под умозаключениями подразумеваются неаргументированные догадки о значениях Корана или истол­ко­вание аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом ком­мен­та­рии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам ара­б­ско­го язы­ка.

Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выра­же­ни­ями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами. Поэтому египетский исследователь Му­хам­мад Ху­сайн аз-За­ха­би (ум. 1977) заключает, что различия между двумя перечисленными мнениями имеют формальный харак­тер, но не касаются сути вопроса.

Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спросили о значении аята из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), он ответил: «Я скажу вам своё мне­ние. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана».

Заключение

Комментаторы обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на осно­ва­нии других аятов или хадисов пророка Мухаммада ﷺ, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом уста­нав­ли­вается на ос­но­ва­нии иджти­ха­да. Например, ан-Насаи, комментируя аят …не садитесь с ними, пока они не примутся за другой разговор [4:140], ссыла­ет­ся на слова Пророка ﷺ: «Горе тому, кто рассказывает лживый рассказ, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!» Имам аль-Бухари в комментарии к аяту Мы вознесли его [пророка Идриса] на высокое место [19:57] цитирует хадис о возне­се­нии Му­хаммада ﷺ на небеса, где он повстречался с пророком Идрисом (Енохом) . Как видим, связь между этими текстами выяв­ле­на на ос­нове иджтихада; следовательно, граница между тафсиром на основании предания и тафсиром на основании умоза­клю­че­ния не­ред­ко бывает размытой.

Таким образом, толкование Корана имеет несколько уровней. Самый низший уровень — это разъяснение общего смысла откровений, изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Что же касается высшей степени понимания Корана, то достичь её удаётся тем, кто изучил арабский язык (лексику, синтаксис, морфологию, риторику и т. д.), основы вероучения и различные области корановедения (причины ниспослания аятов, отмена аятов и заповедей, кира’аты, рассказы, притчи и т. д.), основы законо­ве­де­ния и мусульманское право, основы хадисоведения и науку о хадисах, жизнеописание Мухаммада ﷺ а также имеет представ­ле­ние о важнейших естественных и гуманитарных науках, отдельные аспекты которых затрагиваются в священной книге. Помимо всего про­че­го, комментатор должен обладать чутьём и интуицией.

Без этих качеств порой трудно разобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мне­ние об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует при­ни­мать в расчёт.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Роль умозаключений в истолковании Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-294. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правомочность толкования Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Ijtihad
• Дата первой публикации: 14 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}