Правомочность толкования Корана на основе умозаключения: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спо­дви­жни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат|исраи­лий­йат]]'' | | см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спо­дви­жни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат|исраи­лий­йат]]'' | ||
}} | }} | ||
В мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на | В мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на '''умоза­клю­че­нии'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значе­ния [[Коран|Ко­ра­на]], по­то­му что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном|раз­мыш­лять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлече­ние вы­водов из священных текстов входит в [[обязанность]] учёных {{hqa6|4|83}}{{переход|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы]] и предания.{{переход|Критика}} [[Тафсир|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные су­ждения о значениях [[аят]]ов. Несмотря на то, что они обладали [[знания]]ми и умениями, необ­хо­ди­мы­ми для углублённого понимания [[Писания]], они ограничивались уяснением его [[Очевидный смысл аятов|очевид­ного смы­сла]] и толкованиями своих предшественников.{{переход|Опасение высказывать своё мнение о Коране}} | ||
== Условия дозволенности == | == Условия дозволенности == | ||
Комментаторы Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на [[Толкование одних аятов Корана другими|осно­ва­нии других аятов]] или хадисов | [[Комментаторы]] Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на [[Толкование одних аятов Корана другими|осно­ва­нии других аятов]] или хадисов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом уста­нав­ли­вается на ос­но­ва­нии иджти­ха­да. Например, [[ан-Насаи]], комментируя аят {{hqa10|…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой [[разговор]]|4|140}}, ссыла­ет­ся на слова Пророка {{сас}}: «''Горе тому, кто рассказывает [[Ложь|лживый]] рассказ, чтобы [[смех|рассмешить]] людей! [[Горе]] ему, горе ему!''» Имам [[аль-Бухари]] в комментарии к аяту {{hqa10|Мы [[вознесение|вознесли]] его [пророка Идриса] на высокое место|19|57}} цитирует хадис о возне­се­нии Му­хаммада {{сас}} на небеса, где он повстречался с пророком [[Идрис]]ом (Енохом) {{ас}}. Нетрудно заметить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это значит, что граница между [[толкование Корана Сунной|тафсиром на основании предания]] и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой<ref name="К-294" />. | ||
Толкователи Корана должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов | Толкователи Корана должны остерегаться углубления в смысл [[Неочевидные аяты|неочевидных]] аятов {{hqa0|3:7}}, не опираясь на [[Ясные аяты|ясные]] аяты и хадисы. [[Абу Йа‘куб аль-Бувайти]] передал слова своего учителя [[имам]]а [[аш-Шафи‘и]]: «''Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}}, сообщения кого-либо из [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижников]] или [[иджма|единого мнения]] улемов''».<!-- НПК Правила ТК--> Мусульманские богословы запрещали выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, про­ти­во­ре­чащих нормам [[шари‘ат]]а. Богословы разрешали высказывать собст­вен­ное суж­дение об аятах Корана при следующих условиях: | ||
# необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} избегая ссылок на слабые и подложные сообщения; | # необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} избегая ссылок на слабые и подложные сообщения; | ||
# необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются [[причины ниспослания|при­чи­ны]] [[ниспослание|ниспослания]] аятов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}; | # необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются [[причины ниспослания|при­чи­ны]] [[ниспослание|ниспослания]] аятов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}; | ||
# разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил ара­бс­ко­го языка. Незнание правил синтаксиса (''нахв''), словоизменения (''сарф''), словообразования (''иштика̄к'') или [[риторика|риторики]] ('' | # разбирая [[Стиль Корана|стилистические]] и [[Содержание Корана|содержательные]] особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил [[Арабский язык|ара­бс­ко­го]] языка. Незнание правил [[синтаксис|синтаксиса]] (''нахв''), словоизменения (''сарф''), словообразования (''иштика̄к'') или [[риторика|риторики]] (''баля̄га'') при­во­дит к [[Ошибка|ошибочному]] истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых ав­то­ров. Например, существует мнение, что выражение {{hqa11|В тот [[день]] Мы созовём всех людей вместе с их [[имам|предводителями]] [би-има̄ми-хим]|17:71}} означает, что в [[День воскресения]] [[Люди|людей]] будут звать по [[имена]]м их [[мать|матерей]], а не [[отец|отцов]]. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка [[‘Иса|‘Ису]] (Иисуса) {{ас}}, подчеркнуть превосходство внуков пророка Мухаммада {{сас}} аль-Хасана {{ра}} и аль-Хусайна {{ра}} и из­ба­вить от сты­да [[Прелюбодеяние|внебрачных]] [[дети|де­тей]]<!-- <ref name="К-292" />-->. [[Аз-Замахшари]] в своём ''Кашшафе'' объяснил ошибочность данного толкования тем, что сло­во ''умм'' («мать») имеет мно­же­ст­вен­ную форму ''уммаха̄т'', а не ''има̄м''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-293|с={{страница|hse|293}}}}; | ||
# комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии<ref name="К-293" />. | # комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений [[религии]]<ref name="К-293" />. | ||
Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в Священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия | Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали [[Наука о толковании Корана|науку о тафсире]], находя в Священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия<ref name="К-293" />. | ||
Сообщается, что Ибн ‘Аббас {{ | Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже [[невежда|не­веж­дам]]; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в [[лексика|лексике]] и слово­измене­нии; к третьей — то, что открывает­ся [[Учёные|учёным]], извлекающим религиозные [[заповеди]] и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно ни­ко­му, кроме Всевышнего Аллаха<ref name="К-292" />. Таким образом, самый низший уровень толкование Корана — это разъяснение общего смысла [[Откровение|откровений]], из­ло­же­ние его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Высшей степени понимания Корана удаётся дос­тичь тем, кто изучил арабский язык ([[Лексика Корана|лексику]], [[синтаксис]], [[морфология|морфологию]], риторику и т. д.), основы вероучения и различные об­лас­ти корановедения (причины ниспослания аятов, [[отмена аятов]] и заповедей, [[Чтения Корана|кира’аты]], [[рассказы]], [[притчи]] и т. д.), [[Хадисоведение|хадисоведение]] и законоведение, [[Биография Мухаммада|жизнеописание]] пророка Мухаммада {{сас}} и т. д.<ref name="К-294" /> | ||
Комментатор Корана должен иметь представ­ле­ние о важнейших естественных и гуманитарных | Комментатор Корана должен иметь представ­ле­ние о важнейших естественных и гуманитарных [[наука]]х, отдельные аспекты ко­то­рых затрагиваются в Священной книге. Помимо всего про­че­го, он должен обладать чутьём и интуицией. Без этих качеств порой тру­дно ра­зобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намё­ки, бла­го­да­ря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мне­ние об аятах, не вла­дея пе­ре­чис­ленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует при­ни­мать в расчёт<ref name="К-294" />. | ||
== Критика == | == Критика == | ||
Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают {{hqa6|7|33}}. В хадисе, переданном со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха {{ра}}, говорится: «''Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся''»<ref>{{ат-Тирмизи|2952}}</ref>. | Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего. Коран [[Запрет|запрещает]] говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают {{hqa6|7|33}}. В хадисе, переданном со слов Джундуба<!-- ибн ‘Абдуллаха--> {{ра}}, говорится: «''Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся''»<ref>{{ат-Тирмизи|2952}}</ref>. Ибн ‘Аббаса {{рам}} также сказал: «''Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из [[Огонь|огня]]''»<ref>{{ат-Тирмизи||}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Истолкование откровений было | Истолкование откровений было [[обязанность]]ю Пророка {{сас}} и он выполнил свою миссию, передал своим последователям [[Писание]] и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины воздерживались от собственных ком­мен­та­риев, опасаясь допустить ошибку<ref name="К-293" />. Когда [[Абу Бакр]]а {{ра}} спросили о значении [[слова]] из Корана, которое он не знал, он ответил: «''Какое [[небо]] станет покрывать меня и какая [[земля]] станет носить меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?!''<ref name="Табари">{{ат-Табари|}}</ref>» | ||
Некоторые комментаторы | Некоторые комментаторы строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что [[араб]] может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым [[шари‘ат]]ским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые. | ||
Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их богословы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах [[Абу Бакр ‘Абд ар-Рахман ибн Кайсан|Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана]] (ум. ок. {{изхи|225|840}}), [[Абу ‘Али аль-Джуббаи]] (ум. {{изхи|303|916}}), [[‘Абд аль-Джаббар аль-Хамазани|‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани]] (ум. {{изхи|415|1025}}), [[Абу аль-Хасан ар-Руммани|Абу аль-Хасана ар-Руммани]] (ум. {{изхи|384|994}}) и т. д.<!-- НПК Правила ТК--> | |||
Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра {{ра}} спросили о значении аята из суры {{№|4}}, он ответил: «''Я скажу вам своё мне­ние. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за [[шайтан]]а''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-294|с={{страница|hse|294}}}}. | Изучение методов тафсира показывает, что в классическом ком­мен­та­рии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам ара­б­ско­го язы­ка. Богословы считали тафсир на основе умозаключений запретным, если под умозаключениями подразумеваются неаргументированные догадки о значениях Корана или толкование касается аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Улемы не запрещают углубляться в понимание Священной книги или [[Размышление над Кораном|размышлять над её смыслами]], отдельными словами или выра­же­ни­ями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые [[предположения]], то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами<ref name="К-293" />. | ||
Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра {{ра}} спросили о значении аята из [[суры]] {{№|4}}, он ответил: «''Я скажу вам своё мне­ние. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за [[шайтан]]а''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-294|с={{страница|hse|294}}}}. | |||
== Опасение высказывать своё мнение о Коране == | == Опасение высказывать своё мнение о Коране == | ||
Ранние мусульмане опасались высказываться о Коране, не имея твёрдых знаний, полученных от их учителей. | Ранние мусульмане опасались высказываться о Коране, не имея твёрдых знаний, полученных от их учителей. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар {{рам}}: «''Я встречался с законоведами [[Медина|Медины]], и они относили высказывания о толковании к великим [[грех]]ам. Это были Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и Нафи‘''»<ref name="Табари" />. Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что, когда Са‘ида ибн аль-Мусаййиба спрашивали о Коране, тот отвечал: «''Мы ничего не говорим о Коране''»<ref>{{ат-Табари|1/85}}</ref>. Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил только о том из Корана, что было известно. А Йазид ибн Абу Йазид рассказывал: «''Мы спрашивали Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о запретном и дозволенном, и он казался самым знающим среди людей. Когда же мы спрашивали его о Коране, он умолкал, словно ничего не [[Слух|слышал]]''»<ref>{{ат-Табари|1/86}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «''Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе''». Передают, что Масрук говорил: «''Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха''». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рассказывал: «''Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь праведным!''”<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>»<!-- НПК Правила ТК--> | Известно, что [[аш-Ша‘би]] тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «''[[Клятва|Клянусь]] Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе''». Передают, что Масрук говорил: «''Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха''». Передают также, что [[Мухаммад ибн Сирин]] рассказывал: «''Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь [[Праведность|праведным]]!''”<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>»<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Комментируя эти сообщения, имам Ибн Касир пишет: «''Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и молчали, когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет знания, и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал:'' {{hqa11|Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его|3:187}} | Комментируя эти сообщения, имам [[Ибн Касир]] пишет: «''Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и [[Молчание|молчали]], когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет [[знания]], и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал:'' {{hqa11|Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его|3:187}}'', и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в [[День воскресения]] Аллах наденет на него узду из огня»“''»<ref>{{Ибн Касир|1/12}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
<!-- | <!-- | ||
14.2.21 изменил | 14.2.21 изменил | ||
Версия от 23:43, 14 февраля 2021
| Толкование Корана на основе умозаключения |
| по-арабски: تفسير القرآن بالاجتهاد |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир на основе иджтихада |
| см. также: источники: Коран, Сунна, сподвижники, таби‘ины, исраилиййат |
В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83] Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания. Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необходимыми для углублённого понимания Писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников.
Условия дозволенности
Комментаторы Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на основании других аятов или хадисов пророка Мухаммада ﷺ, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтихада. Например, ан-Насаи, комментируя аят 
…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой разговор
[4:140], ссылается на слова Пророка ﷺ: «Горе тому, кто рассказывает лживый рассказ, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!» Имам аль-Бухари в комментарии к аяту Мы вознесли его [пророка Идриса] на высокое место [19:57] цитирует хадис о вознесении Мухаммада ﷺ на небеса, где он повстречался с пророком Идрисом (Енохом) 
. Нетрудно заметить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это значит, что граница между тафсиром на основании предания и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой[1].
Толкователи Корана должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов [3:7], не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ, сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов». Мусульманские богословы запрещали выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам шари‘ата. Богословы разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при следующих условиях:
- необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада ﷺ избегая ссылок на слабые и подложные сообщения;
- необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются причины ниспослания аятов[2];
- разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил арабского языка. Незнание правил синтаксиса (нахв), словоизменения (сарф), словообразования (иштика̄к) или риторики (баля̄га) приводит к ошибочному истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями [би-има̄ми-хим] [17:71] означает, что в День воскресения людей будут звать по именам их матерей, а не отцов. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка ‘Ису (Иисуса)
, подчеркнуть превосходство внуков пророка Мухаммада ﷺ аль-Хасана 
и аль-Хусайна и избавить от стыда внебрачных детей. Аз-Замахшари в своём Кашшафе объяснил ошибочность данного толкования тем, что слово умм («мать») имеет множественную форму уммаха̄т, а не има̄м[3]; - комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии[3].
Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в Священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия[3].
Сообщается, что Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже невеждам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и словоизменении; к третьей — то, что открывается учёным, извлекающим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно никому, кроме Всевышнего Аллаха[2]. Таким образом, самый низший уровень толкование Корана — это разъяснение общего смысла откровений, изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Высшей степени понимания Корана удаётся достичь тем, кто изучил арабский язык (лексику, синтаксис, морфологию, риторику и т. д.), основы вероучения и различные области корановедения (причины ниспослания аятов, отмена аятов и заповедей, кира’аты, рассказы, притчи и т. д.), хадисоведение и законоведение, жизнеописание пророка Мухаммада ﷺ и т. д.[1]
Комментатор Корана должен иметь представление о важнейших естественных и гуманитарных науках, отдельные аспекты которых затрагиваются в Священной книге. Помимо всего прочего, он должен обладать чутьём и интуицией. Без этих качеств порой трудно разобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мнение об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует принимать в расчёт[1].
Критика
Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают [7:33]. В хадисе, переданном со слов Джундуба 
, говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся»[4]. Ибн ‘Аббаса также сказал: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня»[5].
Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку[3]. Когда Абу Бакра спросили о значении слова из Корана, которое он не знал, он ответил: «Какое небо станет покрывать меня и какая земля станет носить меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?![6]»
Некоторые комментаторы строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые.
Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их богословы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.
Изучение методов тафсира показывает, что в классическом комментарии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка. Богословы считали тафсир на основе умозаключений запретным, если под умозаключениями подразумеваются неаргументированные догадки о значениях Корана или толкование касается аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Улемы не запрещают углубляться в понимание Священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами[3].
Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спросили о значении аята из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), он ответил: «Я скажу вам своё мнение. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана»[1].
Опасение высказывать своё мнение о Коране
Ранние мусульмане опасались высказываться о Коране, не имея твёрдых знаний, полученных от их учителей. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар : «Я встречался с законоведами Медины, и они относили высказывания о толковании к великим грехам. Это были Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и Нафи‘»[6]. Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что, когда Са‘ида ибн аль-Мусаййиба спрашивали о Коране, тот отвечал: «Мы ничего не говорим о Коране»[7]. Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил только о том из Корана, что было известно. А Йазид ибн Абу Йазид рассказывал: «Мы спрашивали Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о запретном и дозволенном, и он казался самым знающим среди людей. Когда же мы спрашивали его о Коране, он умолкал, словно ничего не слышал»[8].
Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе». Передают, что Масрук говорил: «Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рассказывал: «Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь праведным!”[9]»
Комментируя эти сообщения, имам Ибн Касир пишет: «Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и молчали, когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет знания, и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал: Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его [3:187], и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в День воскресения Аллах наденет на него узду из огня»“»[10].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 294.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 292.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Кулиев, 2010, с. 293.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2952. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/85. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/86. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/10. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/12. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Роль умозаключений в истолковании Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-294. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Правомочность толкования Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_на_основе_умозаключения
- Дата первой публикации: 14 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |