Хронология ниспослания Корана

Хронология ниспослания Корана

по-арабски: الترتيب الزمني لسور القرآن

теги: -

ключевые слова: вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры

см. также: композиция Корана, порядок расположения сур, время

Традиционно мусульманские богословы делят суры Корана на мекканские и мединские. Это де­ле­ние осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени нис­по­слания. Мекканские суры можно от­ли­чить от ме­дин­ских по некоторым приметам, свя­зан­ным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Тради­ци­онные исследования хро­но­ло­гии Корана опираются на три вида свидетельств: исто­ри­чес­кие, доктринальные и сти­ли­с­ти­чес­кие. Выстраивая хро­но­ло­ги­чес­кий ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мне­ния и отно­си­тельно пер­вых и последних по вре­ме­ни про­из­не­сения аятов.

Разделение сур на мекканские и мединские

Подробнее: Разделение сур на мекканские и мединские
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. Изучение подробностей ниспослания Корана бы­ло необходимо для понима­ния ис­то­рии становления шари‘ата, выработки принципов ведения ре­ли­гиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Много­чис­лен­ные рассказы о вре­ме­ни и месте ниспослания открове­ний передавались и со слов других спод­вижников. С целью уто­чне­ния сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы со­по­ставляли их со сти­лис­ти­че­ски­ми и со­дер­жа­те­ль­ными особен­ностя­ми самих аятов. Очевидные различия между сура­ми, нис­пос­лан­ными до и после хиджры, послужили причиной раз­де­ле­ния откровений на мекканские и мединские. Некото­рые ав­то­ры так­же раз­деляли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок.

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а медин­ски­ми — аяты, обращённые к жителям Медины. Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её ок­рест­ностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а ме­дин­ски­ми — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), не­за­ви­симо от времени их ниспослания. Однако, большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми на­зы­ва­ются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это про­и­зо­ш­ло в са­мой Мек­ке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Ме­ди­ну во вре­мя хи­дж­ры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским.

Один из вариантов хронологического порядка сур.

Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусуль­ма­нс­кие предания. Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Ко­ран. Поэ­то­му во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или медин­ским устанавлива­ет­ся на ос­новании их тек­сту­аль­ных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, об­на­руживаются аяты с характерными приметами мединско­го Корана, то они относятся к ме­ди­нс­ким, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку ис­по­ль­зуются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе.

Разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Ис­сле­до­вания данного во­п­ро­са усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и от­су­тс­твием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни му­сульма­нс­кие ав­то­ры, ни европейские исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию корани­чес­ких сур. Большинство со­вре­менных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известно­го рей­ско­го богослова Ибн ад-Дурайса (ум. 906), которая вос­хо­дит к Ибн ‘Аббасу и взята за осно­ву со­ста­вителями каирского издания Корана. В западном исла­мо­ве­де­нии наи­боль­шей попу­ляр­нос­тью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 су­ры.

Особенности мекканских и мединских сур

Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно от­нес­ти к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков: упо­требление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; употребление раздельно читаемых букв алфавита, по­лу­чивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»); указания на земные поклоны; истории о предыдущих пророках и древ­них народах; использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые уверовали»; «расчле­­нён­ные» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда : «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы чи­та­ли их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авто­ров, мек­канские суры отличаются и другими текстуальными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными крите­рия­ми при клас­сификации аятов.

К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, ос­та­ва­ясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также про­с­т­ран­ность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красно­ре­чи­ем, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает вни­мания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории.

Исследование хронологии Корана

Подробнее: Исследование хронологии Корана
Священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преда­ниях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада ﷺ; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений. С теологической точки зрения из трёх ви­дов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исто­ри­ческие, а именно — достоверные ха­ди­сы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ.

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада ﷺ. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества.

Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran не­мец­кого востоковеда Густава Вейля. Он разделил мек­кан­ский этап был разделён на три перио­да: пер­вый — от начала проповеди до пе­реселения час­ти мусульман в Абиссинию (Эфиопию), второй — до возвращения пророка Мухаммада ﷺ из Таифа, третий — до его переселе­ния в Ясриб (Медину). В трактате Geschichte des Qorans немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее от­ре­да­к­ти­ро­ван­ного и до­пол­нен­ного совместно с Фридрихом Швалли период пророчества разделён на мединский (двадцать сур) и три мек­ка­нс­ких пе­риода: пер­вый меккан­ский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры, второй мекканский (рахманские суры), тре­тий мек­ка­нс­кий (про­ро­че­с­кие суры). Разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корано­ве­дов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973).

В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Ху­берт Грим­ме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905). В первой половине 20 века очередная попытка рас­ста­вить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом. В 1902 году немецкий исследователь Х. Хиршфельд впервые пред­ло­жил рассматривать суры не целиком, а выделять в них само­сто­я­тель­ные фраг­менты. Впоследствии он получил развитие и в ис­сле­до­ваниях французского исламоведа Р. Блашера.

Вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для ис­ла­мо­ве­дов. Коммента­то­ры и законоведы исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии. И хотя периодизация и датировка откровений яв­ля­ются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне можно отнести к чи­с­лу на­иболее изученных.

Первые и последние откровения

Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и отно­си­тельно первых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, получен­ным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). По словам Джабира ибн ‘Аб­дул­лаха раньше других бы­ла ниспослана сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»). Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»). Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была басмала.

Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других пре­да­ниях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии на­сле­до­вания [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»).

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Ме­жду тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С дру­гой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней ниспосланной целиком сурой.

Установление линейного по­ряд­ка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Вместе с тем изучение данного во­про­са в отрыве от неё практически невозможно. Неслучайно наиболее интересные попытки создания хро­но­ло­гии Корана, пред­при­ня­тые западными авторами, во многом основывались на корпусе раннеисламской литературы. Поэтому, на наш взгляд, создание научно обос­но­ван­ной хронологии Корана возможно путём сопоставления различных, порой противоречивых сведе­ний, полученных из му­суль­ман­ских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа лексики Корана. Результаты подобных исследо­ва­ний могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной истории ислама, помочь в ре­конструкции кар­ти­ны ста­нов­ле­ния коранического законодательства.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Проблемы хронологии Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-77. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Хронология ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Хронология_ниспослания_Корана
• Дата первой публикации: 11 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}