Хронология ниспослания Корана

Хронология ниспослания Корана

по-арабски: الترتيب الزمني لسور القرآن

теги: -

ключевые слова: вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры

см. также: композиция Корана, порядок расположения сур, время

Традиционно мусульманские богословы делят суры Корана на мекканские и мединские. Это де­ле­ние осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени нис­по­слания. Мекканские суры можно от­ли­чить от ме­дин­ских по некоторым приметам, свя­зан­ным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Тради­ци­онные исследования хро­но­ло­гии Корана опираются на три вида свидетельств: исто­ри­чес­кие, доктринальные и сти­ли­с­ти­чес­кие. Выстраивая хро­но­ло­ги­чес­кий ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мне­ния и отно­си­тельно пер­вых и последних по вре­ме­ни про­из­не­сения аятов.

Разделение сур на мекканские и мединские

Подробнее: Разделение сур на мекканские и мединские
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. С целью уто­чне­ния сведений, накопленных тра­ди­цией, мусульманские богословы со­по­ставляли их со сти­лис­ти­че­ски­ми и со­дер­жа­те­ль­ными осо­бен­ностя­ми самих аятов. Очевидные различия между сура­ми, нис­пос­лан­ными до и после хи­дж­ры, по­служили причиной раз­де­ле­ния откровений на мекканские и мединские. Некото­рые ав­то­ры так­же раз­деляли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во время по­ез­док.

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми на­зы­ва­ются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это про­и­зо­ш­ло в са­мой Мек­ке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Ме­ди­ну во вре­мя хи­дж­ры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским.

Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно от­нес­ти к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков: упо­требление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; употребление раз­де­льно читаемых букв алфавита, по­лу­чивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»); указания на земные поклоны; ис­то­рии о предыдущих пророках и древ­них народах; использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, ко­торые уверовали»; «расчле­­нён­ные» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда : «Суры муфассаль бы­ли ни­спосланы в Мекке. Мы чи­та­ли их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они». Наряду с этими признаками, вы­де­ля­емыми большинством авто­ров, мек­канские суры отличаются и другими текстуальными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не счи­та­ют­ся бесспорными крите­рия­ми при клас­сификации аятов.

К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, ос­та­ва­ясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также про­с­т­ран­ность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красно­ре­чи­ем, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает вни­мания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории.

Порядок ниспослания сур

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и веро­уче­нии Мухаммада ﷺ. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, евро­пей­ские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества. Иссле­до­ва­ния хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преда­ниях об обстоятельствах низ­ве­де­ния Корана и хадисах о жизни Мухаммада ﷺ; доктринальные, свя­занные с изменением заповедей и норм шари‘ата; сти­лис­ти­чес­кие, свя­занные с изменением содержания и стиля откровений.

Один из вариантов хронологического порядка сур.

Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды Густава Вейля, Теодора Нёльдеке, позднее от­ре­да­к­ти­ро­ван­ного и до­пол­нен­ного совместно с Фридрихом Швалли. Разработанная ими хро­но­ло­гическая система вдохновляла многих отечественных и западных корано­ве­дов, в том чис­ле Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973). В конце 19 века поя­ви­лись ра­бо­ты по истории и композиции Корана Ху­берта Грим­ме (ум. 1942) и Уильяма Мьюира (ум. 1905). В первой половине 20 века очередная попытка рас­ста­вить суры в порядке про­из­не­се­ния была предпринята Р. Беллом. В 1902 году Х. Хиршфельд впервые пред­ло­жил рас­сма­три­вать су­ры не целиком, а выделять в них само­сто­я­тель­ные фраг­менты.

Священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, све­де­ния о хронологическом порядке сур. Имам ас-Суйути привёл восемь списков, в которых су­ры по­де­лены на мекканские и мединские. В хроно­логической последо­вательности эти спи­ски рас­по­ла­гаются следующим образом: список Абу ‘Убайда (ум. 838), Ибн ад-Дурайса (ум. 906), Абу Бакра аль-Анбари (ум. 940), Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 950), аль-Байхаки (ум. 1066), Ибн аль-Хассара (ум. 1214), Бурхану-д-дина аль-Джа‘­ба­ри (ум. 1332) и Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. 960). Срав­не­ние этих спи­сков пока­зы­вает, что, не­смо­тря на большое сходство, между ними имеются некоторые рас­хо­жде­ния. В спи­сках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари суры пе­ре­числя­ют­ся в порядке их ниспослания. Большинство со­вре­менных учёных-богословов отда­ёт пре­дпо­чте­ние сис­теме Ибн ад-Дурайса, которая вос­хо­дит к Ибн ‘Аббасу и взята за осно­ву со­ста­ви­те­ля­ми ка­ир­ско­го издания Корана.

Первые и последние откровения

Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и отно­си­тельно первых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, получен­ным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). По словам Джабира ибн ‘Аб­дул­лаха раньше других бы­ла ниспослана сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»). Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»). Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была басмала.

Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других пре­да­ниях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии на­сле­до­вания [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»).

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Ме­жду тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С дру­гой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней ниспосланной целиком сурой.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Проблемы хронологии Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-77. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Хронология ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Хронология_ниспослания_Корана
• Дата первой публикации: 11 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}