Толкования Корана в различных течениях: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[толкование Корана]] ([[виды толкования Корана|виды]], | | см. также = [[толкование Корана]] ([[виды толкования Корана|виды]], [[источники толкования Корана|источники]], [[правила толкования Корана|правила]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[История науки о толковании Корана|история]]), [[течения и секты]] | ||
}} | }} | ||
Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым '''разным течениям и школам'''. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между течениями в | [[Толкование Корана|Комментированием Корана]] занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым '''разным течениям и школам'''. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и [[Религия|религиозно]]-[[Политика|политическую]] борьбу между течениями в [[ислам]]е. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит|исма‘и­литами]], [[фалясифа]] и другими [[батиниты|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие пред­став­ления ранних групп [[Хариджиты|хариджитов]] и [[Зейдиты|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм|суфиев]], ши‘итов-имамитов и [[Му‘тазилиты|му‘тазилитов]]<!--К-303-->.{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
При [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} любые разногласия между его последователями разрешались путём обращения к нему за советом. Но после его [[смерти]] [[мусульмане]] столкнулись с новыми ситуациями, которые не имели однозначного решения в [[Коран]]е и в наследии Пророка {{сас}} и которые требовали от них самостоятельного исследо­ва­ния священных текстов, выведения из них общих правил и [[закон]]ов. При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со стороны мусульманских богословов | При [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} любые [[разногласия]] между его [[Сподвижники пророка Мухаммада|последователями]] разрешались путём обращения к нему за советом. Но после его [[смерти]] [[мусульмане]] столкнулись с новыми ситуациями, которые не имели однозначного решения в [[Коран]]е и в наследии Пророка {{сас}} и которые требовали от них самостоятельного исследо­ва­ния священных текстов, выведения из них общих правил и [[закон]]ов. При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со стороны мусульманских богословов. Сподвижники разошлись во мнениях относительно [[Халиф|преемника]] Пророка {{сас}} места его [[погребение|погребения]] и т. д. Разные истолкования получали и религиозно-[[право]]вые нормы, основанные на [[аят]]ах Корана{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-302|с={{страница|hse|302}}}}. | ||
Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Арабском халифате, возникли в период [[Власть|правления]] [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. После его гибели ситуация обострилась ещё больше, и [[Политика|политические]] предпочтения мусульман ста­ли постепенно отражаться на их религиозных взглядах и верованиях. При халифе [[‘Али ибн Абу Талиб]]е {{ра}} появилась груп­па оппозиционеров-[[хариджит|хариджитов]], считавших [[неверующий|неве­рую­щими]] тех мусульман, которые совершают тяжкие [[грехи]], и допус­кав­ших [[Восстание|вооружённое выступление]] против «[[Нечестие|нечестивого]]» [[правитель|правителя]]. С другой стороны, зародилось [[ши‘ит]]ское движе­ние, ко­то­рое, несмотря на его неоднородность, объединяла вера в верховную власть (''[[имамат]]'') ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и его потомков<ref name="К-302" />. | |||
Идейный раскол внутри мусульманской [[Умма|уммы]] привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обра­ще­нию со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская тради­ция. По­этому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}. | |||
== Му‘тазилизм == | == Му‘тазилизм == | ||
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|творений]], верой в способность | [[Му‘тазилитские толкования Корана|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли|воли]]. В от­личие от ранних [[Комментаторы Корана|комментаторов]], которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов|оче­видный смысл]] которых про­ти­во­речил их догматам{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}. | ||
Обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэ­зии]] относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира. Неслучайно му‘тализитские богословы [[аз-Замахшари]] и [[аль-Джахиз]] являются признанными | Обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэ­зии]] относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира. Неслучайно му‘тализитские богословы [[аз-Замахшари]] и [[аль-Джахиз]] являются признанными зна­то­ками арабского языка и [[литература|литературы]]. Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к му­суль­ман­скому преданию. Для обоснования своих взглядов некоторые му‘тализиты отказывались от [[Канонизация чтений Корана|достоверных]] [[чтения Корана|чтений]] (ки­ра­атов) в пользу заведомо слабых<ref name="К-304" />. | ||
Самым известным му‘тази­лит­ским таф­сиром считается ''аль-Кашша̄ф'' | Самым известным му‘тази­лит­ским таф­сиром считается ''аль-Кашша̄ф'' аз-Замахшари. Рационализм му‘тазилитов был под­вергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ [[калам]]а. Методы, которые они ис­поль­зуют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мух̮­та­ляф аль-х̣адӣс̱'' (<!-- تأويل مختلف الحديث-->«Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-305|с={{страница|hse|305}}}}. | ||
{{Подробнее|Му‘тазилитские толкования Корана}} | {{Подробнее|Му‘тазилитские толкования Корана}} | ||
== Ши‘изм == | == Ши‘изм == | ||
Ши‘итские толкования Корана имеет выраженную | [[Ши‘итские толкования Корана|Ши‘итские толкования]] Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из [[Люди Дома|рода]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг|вра­гов]]. [[Ши‘иты|Ши‘и­ты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. По этой причине они называют своих имамов ''кур’а̄ни-на̄тик'' («го­ворящий Коран»), а сам текст [[откровения]] — ''кур’а̄ни-са̄мит'' («молчащий Коран»). | ||
«Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками сим­во­лико-[[аллегория|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали | «Крайние» ши‘иты, [[Бог|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками сим­во­лико-[[аллегория|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов<ref name="К-305" />. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-фило­соф­ской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рассматривая ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} как духовного преемника пророка Мухаммада {{сас}}, а имамов из рода ‘Али {{ра}} как носителей божественного [[откровения]] и толкователей его «[[сокровенное|скрытого]]» смысла, имамиты находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с взглядами му‘тазилитов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-306|с={{страница|hse|306}}}}. | ||
{{Подробнее|Ши‘итские толкования Корана}} | {{Подробнее|Ши‘итские толкования Корана}} | ||
== Суфиизм == | == Суфиизм == | ||
Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана [[богословы]] | Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана [[богословы]] высказывают разные мнения. Например, [[аз-Заркаши]] (ум. 1392) не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории ду­шев­ных переживаний мистиков, возникающих при [[Размышление над Кораном|размышлении над откровением]]. [[Ибн ас-Салях]] (ум. 1245) в своих [[фетва|фет­вах]] также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями [[батиниты|бати­ни­тов]], и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные [[Чтение Корана|чтением]] Священной [[книги]]. Сто­рон­ни­ки символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований [[шари‘ат]]а и не противоречит Корану{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-307|с={{страница|hse|307}}}}. | ||
Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» (''фана̄'') и «пребывании» (''бака̄'') в божественной сущности, «свя­тости» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это сим­волы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в фор­му конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской тра­ди­ции{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-308|с={{страница|hse|308}}}}. | |||
Таким образом, | Таким образом, суфийские толкования Корана опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята<ref name="К-308" />. Но даже в тех случаях, когда эзо­те­ри­ческое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не яв­ля­ет­ся обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-309|с={{страница|hse|309}}}}. | ||
{{Подробнее|Суфийские толкования Корана}} | {{Подробнее|Суфийские толкования Корана}} | ||
== Модернизм == | == Модернизм == | ||
Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и | Для [[Модернистские толкования Корана|модернистского тафсира]] характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и ре­ли­гиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на [[Научное чудо Корана|на­уч­ных знаках]] в Коране, на открытости ислама к [[Межрелигиозный диалог|межрелигиозному диалогу]], на преимуществах мусульманской [[этика|этики]]<!-- <ref name="К-328" />-->. | ||
Модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных про­ти­во­речий между | Модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных про­ти­во­речий между ис­ла­мом и между западными политическими и [[Экономика|экономическими]] учениями. Их комментарии харак­те­ризуются изначальной иде­оло­гической заданностью, которая уменьшает их [[наука|научную]] и [[теология|теологическую]] ценность. И поскольку методология этих комментариев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, некоторые авторы относят их к категории [[атеизм|ате­ис­тических]] или [[еретик|еретических]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-324|с={{страница|hse|324}}}}. | ||
Проблемы, связанные с применением законов шари‘ата в модернизированном обществе, модернисты разрешают на ос­но­ве западной цивилизационной доминанты. При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения | Проблемы, связанные с применением законов шари‘ата в модернизированном обществе, модернисты разрешают на ос­но­ве западной цивилизационной доминанты. При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения Корана{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-329|с={{страница|hse|329}}}}. | ||
{{Подробнее|Модернистские толкования Корана}} | {{Подробнее|Модернистские толкования Корана}} | ||
| Строка 72: | Строка 70: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация = | |публикация =2022-02-20|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = | |ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 13:27, 20 февраля 2022
| Толкования Корана в различных течениях |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана (виды, источники, правила, наука, история), течения и секты |
Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘итов-имамитов и му‘тазилитов.
История
При жизни пророка Мухаммада ﷺ любые разногласия между его последователями разрешались путём обращения к нему за советом. Но после его смерти мусульмане столкнулись с новыми ситуациями, которые не имели однозначного решения в Коране и в наследии Пророка ﷺ и которые требовали от них самостоятельного исследования священных текстов, выведения из них общих правил и законов. При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со стороны мусульманских богословов. Сподвижники разошлись во мнениях относительно преемника Пророка ﷺ места его погребения и т. д. Разные истолкования получали и религиозно-правовые нормы, основанные на аятах Корана[1].
Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Арабском халифате, возникли в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана 
. После его гибели ситуация обострилась ещё больше, и политические предпочтения мусульман стали постепенно отражаться на их религиозных взглядах и верованиях. При халифе ‘Али ибн Абу Талибе появилась группа оппозиционеров-хариджитов, считавших неверующими тех мусульман, которые совершают тяжкие грехи, и допускавших вооружённое выступление против «нечестивого» правителя. С другой стороны, зародилось ши‘итское движение, которое, несмотря на его неоднородность, объединяла вера в верховную власть (имамат) ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков[1].
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям[2].
Му‘тазилизм
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам[3].
Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира. Неслучайно му‘тализитские богословы аз-Замахшари и аль-Джахиз являются признанными знатоками арабского языка и литературы. Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. Для обоснования своих взглядов некоторые му‘тализиты отказывались от достоверных чтений (кираатов) в пользу заведомо слабых[3].
Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф аз-Замахшари. Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе Та’виль мух̮таляф аль-х̣адӣс̱ («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») Ибн Кутайбы[4].
Подробнее: Му‘тазилитские толкования Корана
Ши‘изм
Ши‘итские толкования Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба и как угроз в адрес их врагов. Ши‘иты считают, что явные и скрытые значения Корана в полной мере известны только их имамам. По этой причине они называют своих имамов кур’а̄ни-на̄тик («говорящий Коран»), а сам текст откровения — кур’а̄ни-са̄мит («молчащий Коран»).
«Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба , были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов[4]. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рассматривая ‘Али ибн Абу Талиба как духовного преемника пророка Мухаммада ﷺ, а имамов из рода ‘Али как носителей божественного откровения и толкователей его «скрытого» смысла, имамиты находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с взглядами му‘тазилитов[5].
Подробнее: Ши‘итские толкования Корана
Суфиизм
Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана богословы высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши (ум. 1392) не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями батинитов, и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану[6].
Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции[7].
Таким образом, суфийские толкования Корана опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята[7]. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта[8].
Подробнее: Суфийские толкования Корана
Модернизм
Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на научных знаках в Коране, на открытости ислама к межрелигиозному диалогу, на преимуществах мусульманской этики.
Модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных противоречий между исламом и между западными политическими и экономическими учениями. Их комментарии характеризуются изначальной идеологической заданностью, которая уменьшает их научную и теологическую ценность. И поскольку методология этих комментариев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, некоторые авторы относят их к категории атеистических или еретических[9].
Проблемы, связанные с применением законов шари‘ата в модернизированном обществе, модернисты разрешают на основе западной цивилизационной доминанты. При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения Корана[10].
Подробнее: Модернистские толкования Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 302.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 303.
- ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 304.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 305.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 306.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 307.
- ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 308.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 309.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 324.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 329.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкования Корана в различных течениях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкования Корана в различных течениях
- Дата первой публикации: 20 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана в различных течениях арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |