Толкование Корана на основе умозаключения: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== История == | == История == | ||
Священный [[Коран]] является для [[мусульмане|мусульман]] источником верного [[руководство|руководства]], [[небеса|небесное]] | Священный [[Коран]] является для [[мусульмане|мусульман]] источником верного [[руководство|руководства]], [[небеса|небесное]] про­ис­хож­де­ние которого подтверждается [[Неподражаемость Корана|неповторимостью]] его формы и содержания. И если целью его [[Ниспослание Корана|ниспослания]] считается наставление [[человечество|человечества]] на [[прямой путь]], то [[размышление над Кораном|размышление]] над смыслами [[аят]]ов — важнейший способ достижения этой цели{{sfn|Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}}. | ||
Современники пророка Мухаммада {{сас}} и их ближайшие [[Сподвижники|последователи]] были коренными [[араб]] | Современники пророка Мухаммада {{сас}} и их ближайшие [[Сподвижники|последователи]] были коренными [[араб|ара­ба­ми]] и прекрасно знали [[Арабский язык|родной язык]]. Они восхищались безупречным [[Стиль Корана|стилем]] Корана и пре­крас­но по­нимали его наставления и [[заповеди]], не нуждаясь в правилах [[грамматика|грамматики]] или [[риторика|риторики]]. Для из­вле­че­ния необходимых выводов им было достаточно размышления над [[Ясные и неочевидные аяты|очевидным]] смыслом аятов, созерцания удивительных [[знамение|знамений]] вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}}<ref name="К-298" />. | ||
Однако распространение [[ислам]]а среди персов, [[византийцы|византийцев]] и других [[народ]]ов, не говоривших на арабском языке, осложнило | Однако распространение [[ислам]]а среди персов, [[византийцы|византийцев]] и других [[народ]]ов, не говоривших на арабском языке, осложнило до­не­се­ние коранического [[призыв]]а до [[ум]]ов и [[сердце|сердец]] людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью [[богословы]] (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской [[фонетика|фонетики]], грамматики и [[Лексика|лексикологии]]. С другой стороны, идейное и [[философ]]ское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых [[знание|знаний]], на которые улемы не могли закрывать [[глаза]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-299|с={{страница|hse|299}}}}. | ||
Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка {{сас}} и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей содержания и [[композиция|композиции]] священного текста. В связи с этим [[тафсир]] Корана стремительно развивался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями<ref name="К-299" />. | Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка {{сас}} и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей содержания и [[композиция|композиции]] священного текста. В связи с этим [[тафсир]] Корана стремительно развивался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями<ref name="К-299" />. | ||
Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было настолько сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного толкования аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами. В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда комментатор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и [[запрет|запрещённый]], когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому познанию. | |||
Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений [[наука|науки]] своего времени<ref name="К-300" />. | Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений [[наука|науки]] своего времени<ref name="К-300" />. | ||
Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы [[Социология| | Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы [[Социология|об­щест­вен­но­го]] развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области [[семья|семейного]], [[работа|трудового]], хозяйствен­но­го, [[наследство|наследственного]], гуманитарного и иных видов права<ref name="К-300" />. | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются ''Мафа̄тих аль-гайб'' («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. 1210), ''Анва̄р ат-танзиль ва асра̄р ат-та’­виль'' («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади [[ | Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются ''Мафа̄тих аль-гайб'' («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. 1210), ''Анва̄р ат-танзиль ва асра̄р ат-та’­виль'' («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади [[аль-Байдави]] (ум. 1286), ''Мада̄рик ат-тан­зиль ва хака̄’ик ат-та’виль'' («Постижение ниспосланного и истины толкования») [[ханафит]]ского законоведа [[Абу аль-Баракат ан-Насафи|Абу аль-Бараката ан-На­са­фи]] (ум. 1310), ''Люба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль'' («Изысканное толкование смыслов ниспосланного») сирийского ко­ра­но­ве­да [[Аль-Хазина|аль-Хазина]] (ум. 1341), ''аль-Бахр аль-мухит'' («Необъятное море») андалусского языковеда [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййана аль-Гарнати]] (ум. 1344) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-300|с={{страница|hse|300}}}} | ||
Учитывая значимость [[синтаксис]]а, [[морфология|морфологии]] и лексикологии для правильного понимания Корана, [[аз-Заджжадж]] и [[Абу Хаййан]] уделяют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и [[Абу ас-Су‘уд]] чаще других обращаются к разбору риторических фигур и аргументов, | Учитывая значимость [[синтаксис]]а, [[морфология|морфологии]] и лексикологии для правильного понимания Корана, [[аз-Заджжадж]] и [[Абу Хаййан]] уделяют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и [[Абу ас-Су‘уд]] чаще других обращаются к разбору риторических фигур и аргументов, аль-Хазин — к подробностям коранических [[рассказ]]ов и исторических преданий, ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению [[Композиция|взаимосвязи]] между аятами и сурами, египетский шейх [[Тантави Джаухари]] (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук<ref name="К-300" />. | ||
К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные [[Аль-Махалл|Джаляль ад-дином аль-Махалл]]и (ум. 1459) и [[Ас-Суйути|Джаляль ад-дином ас-Суйути]]. Первый из них написал комментарий к суре {{№|1}} и ко второй половине Корана, начиная с суры {{№|18}}, а после его смерти | К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные [[Аль-Махалл|Джаляль ад-дином аль-Махалл]]и (ум. 1459) и [[Ас-Суйути|Джаляль ад-дином ас-Суйути]]. Первый из них написал комментарий к суре {{№|1}} и ко второй половине Корана, начиная с суры {{№|18}}, а после его смерти ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как ''[[аль-Джалялейн]]'', пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию{{sfn|Кулиев|2010|name=К-301|с={{страница|hse|301}}}}. | ||
Эту же цель преследовал шейх [[Мухаммад Сулейман аль-Ашкар]] при составлении книги ''Зубдат̈ ат-тафсир'' («Квинтэссенция толкова­ния»), сокращённой версии комментария ''Фатх аль-К̣адир'' («Озарение от Всемогущего») [[йемен]]ского богослова [[Мухаммад аш-Шаукани|Мухаммада аш-Шау­ка­ни]] (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них [[этика|этических]] норм и правовых положений посвящё­ны ком­ментарии современных улемов [[‘Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]], [[Ахмад Исма‘иль ас-Саббаг|Ахмада Исма‘иля ас-Саббага]], [[Абу Бакр аль-Джазаири|Абу Бакра аль-Джа­за­ири]] и др.<ref name="К-300" /> | Эту же цель преследовал шейх [[Мухаммад Сулейман аль-Ашкар]] при составлении книги ''Зубдат̈ ат-тафсир'' («Квинтэссенция толкова­ния»), сокращённой версии комментария ''Фатх аль-К̣адир'' («Озарение от Всемогущего») [[йемен]]ского богослова [[Мухаммад аш-Шаукани|Мухаммада аш-Шау­ка­ни]] (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них [[этика|этических]] норм и правовых положений посвящё­ны ком­ментарии современных улемов [[‘Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]], [[Ахмад Исма‘иль ас-Саббаг|Ахмада Исма‘иля ас-Саббага]], [[Абу Бакр аль-Джазаири|Абу Бакра аль-Джа­за­ири]] и др.<ref name="К-300" /> | ||
| Строка 40: | Строка 40: | ||
Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу {{ра}}, выражение {{hqa10|Небеса готовы разверзнуться сверху|42|5}} толкуется следующим образом: «''Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного [[страх]]а перед Аллахом''». Последующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята<ref name="К-299" />. | Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу {{ра}}, выражение {{hqa10|Небеса готовы разверзнуться сверху|42|5}} толкуется следующим образом: «''Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного [[страх]]а перед Аллахом''». Последующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята<ref name="К-299" />. | ||
Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об [[ангел]]ах, и достоверным [[хадис]]ом: «''Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который [[поклон|кланяется]] или падает ниц''». Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния [[язычник]]ов, которые поклоняются ложным [[бог]]ам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами | Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об [[ангел]]ах, и достоверным [[хадис]]ом: «''Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который [[поклон|кланяется]] или падает ниц''». Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния [[язычник]]ов, которые поклоняются ложным [[бог]]ам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами {{hqa5|19:90-91}}<ref name="К-299" />. | ||
Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям [[шари‘ат]]а. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. [[Аз-Замахшари]] усматривает в этом риторический оборот ''муба̄ляга'', используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще<ref name="К-299" />. | Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям [[шари‘ат]]а. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. [[Аз-Замахшари]] усматривает в этом риторический оборот ''муба̄ляга'', используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще<ref name="К-299" />. | ||
Версия от 14:59, 4 марта 2021
| Толкование Корана на основе умозаключения |
| по-арабски: تفسير القرآن بالرأي |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир на основе иджтихада |
| см. также: источники: Коран, Сунна, сподвижники, таби‘ины, исраилиййат; правомочность толкования Корана на основе умозаключения |
Рассуждая о смыслах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кираатами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись заповеди. Однако целью такого рода комментариев не всегда было углублённое понимание текста. Прибегая к самостоятельным суждениям, последователи различных течений толковали смысл аятов в угоду своим религиозным и религиозно-политическим взглядам. К тафсирам, основанным на умозаключении относятся лингвистические,, законоведческие, научные и другие сочинения по толкованию Корана.
История
Священный Коран является для мусульман источником верного руководства, небесное происхождение которого подтверждается неповторимостью его формы и содержания. И если целью его ниспослания считается наставление человечества на прямой путь, то размышление над смыслами аятов — важнейший способ достижения этой цели[1].
Современники пророка Мухаммада ﷺ и их ближайшие последователи были коренными арабами и прекрасно знали родной язык. Они восхищались безупречным стилем Корана и прекрасно понимали его наставления и заповеди, не нуждаясь в правилах грамматики или риторики. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно размышления над очевидным смыслом аятов, созерцания удивительных знамений вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал Посланник Аллаха ﷺ[1].
Однако распространение ислама среди персов, византийцев и других народов, не говоривших на арабском языке, осложнило донесение коранического призыва до умов и сердец людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью богословы (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской фонетики, грамматики и лексикологии. С другой стороны, идейное и философское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых знаний, на которые улемы не могли закрывать глаза[2].
Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка ﷺ и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей содержания и композиции священного текста. В связи с этим тафсир Корана стремительно развивался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями[2].
Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было настолько сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного толкования аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами. В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда комментатор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и запрещённый, когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому познанию.
Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений науки своего времени[3].
Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы общественного развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области семейного, трудового, хозяйственного, наследственного, гуманитарного и иных видов права[3].
Сочинения
Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются Мафа̄тих аль-гайб («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210), Анва̄р ат-танзиль ва асра̄р ат-та’виль («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади аль-Байдави (ум. 1286), Мада̄рик ат-танзиль ва хака̄’ик ат-та’виль («Постижение ниспосланного и истины толкования») ханафитского законоведа Абу аль-Бараката ан-Насафи (ум. 1310), Люба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль («Изысканное толкование смыслов ниспосланного») сирийского корановеда аль-Хазина (ум. 1341), аль-Бахр аль-мухит («Необъятное море») андалусского языковеда Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344) и др.[3]
Учитывая значимость синтаксиса, морфологии и лексикологии для правильного понимания Корана, аз-Заджжадж и Абу Хаййан уделяют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и Абу ас-Су‘уд чаще других обращаются к разбору риторических фигур и аргументов, аль-Хазин — к подробностям коранических рассказов и исторических преданий, ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению взаимосвязи между аятами и сурами, египетский шейх Тантави Джаухари (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук[3].
К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные Джаляль ад-дином аль-Махалли (ум. 1459) и Джаляль ад-дином ас-Суйути. Первый из них написал комментарий к суре аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») и ко второй половине Корана, начиная с суры аль-Кахф (18, «Пещера»), а после его смерти ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как аль-Джалялейн, пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию[4].
Эту же цель преследовал шейх Мухаммад Сулейман аль-Ашкар при составлении книги Зубдат̈ ат-тафсир («Квинтэссенция толкования»), сокращённой версии комментария Фатх аль-К̣адир («Озарение от Всемогущего») йеменского богослова Мухаммада аш-Шаукани (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них этических норм и правовых положений посвящёны комментарии современных улемов ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Ахмада Исма‘иля ас-Саббага, Абу Бакра аль-Джазаири и др.[3]
Лингвистические толкования
Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, необходимых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения[2].
Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу 
, выражение 
Небеса готовы разверзнуться сверху
[42:5] толкуется следующим образом: «Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного страха перед Аллахом». Последующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята[2].
Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об ангелах, и достоверным хадисом: «Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который кланяется или падает ниц». Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния язычников, которые поклоняются ложным богам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами 19:90-91[2].
Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям шари‘ата. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. Аз-Замахшари усматривает в этом риторический оборот муба̄ляга, используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще[2].
Подробнее: Лингвистические толкования Корана
Законоведческие комментарии
Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера[4].
Абу Бакр аль-Джассас посвятил свой трактат Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н («Положения Корана») рассмотрению шари‘атских заповедей и защите суждений ханафитских законоведов. Порой автор настолько увлекается рассмотрением разногласий между богословами и опровержением мнений других законоведческих школ, что читатель едва ли ощущает, что перед ним сочинение по тафсиру[4].
Шафи‘итский законовед Илькия аль-Харраси (ум. 1110) в своём сочинении, также названном Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н, энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире маликитского законоведа Ибн аль-‘Араби, который приводит и критически исследует суждения разных мазхабов[4].
Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н маликитского богослова Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно комментирует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кираатами, лексические и грамматические особенности текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно ат-Табари, Ибн ‘Атиййи, аль-Джассаса и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям[4].
Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и истории. Давая оценку взглядам му‘тазилитов, ши‘итов, суфиев и философов, аль-Куртуби проявляет редкую беспристрастность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого положения улемов, принадлежащих к разным школам и течениям[4].
Подробнее: Законоведческие толкования Корана
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-301. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_на_основе_умозаключения
- Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
