Толкование Корана на основе умозаключения

Толкование Корана на основе умозаключения

по-арабски: تفسير القرآن بالرأي

теги: -

ключевые слова: тафсир на основе иджтихада

см. также: источники: Ко­ран, Сунна, спо­дви­жни­ки, таби‘ины, исраи­лий­йат; правомочность толкования Корана на основе умозаключения

Рассуждая о смыслах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кираатами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и из­ме­ня­лись заповеди. Однако целью такого рода комментариев не всегда было углублённое по­ни­ма­ние текста. Прибегая к самостоятельным суждениям, последователи раз­лич­ных течений тол­ко­ва­ли смысл аятов в угоду своим религиозным и религиозно-политическим взглядам. К тафсирам, основанным на умозаключении относятся лингвистические,, законоведческие, научные и дру­гие сочинения по толкованию Корана.

История

Священный Коран является для мусульман источником верного руководства, небесное про­ис­хож­де­ние которого подтверждается неповторимостью его формы и содержания. И если целью его ниспослания считается наставление человечества на прямой путь, то размышление над смыслами аятов — важнейший способ достижения этой цели.

Современники пророка Мухаммада ﷺ и их последователи были коренными ара­ба­ми и пре­крас­но знали родной язык. Они восхищались безупречным стилем Корана и пре­крас­но по­ни­ма­ли его на­став­ления и заповеди, не нуждаясь в правилах грамматики или риторики. Для из­вле­че­ния не­об­хо­димых выводов им было достаточно размышления над очевидным смыслом аятов, со­зер­ца­ния удивительных знамений вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал Пророк ﷺ.

Однако распространение ислама среди персов, византийцев и других народов, не говоривших на арабском языке, осложнило до­не­се­ние коранического призыва до умов и сердец людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью богословы (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать пра­вила арабской фонетики, грамматики и лексикологии. С другой стороны, идейное и философское наследие соседних народов и ци­ви­лизаций требовало понимания коранического текста в свете новых знаний, на которые улемы не могли закрывать глаза.

Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка ﷺ и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании раз­лич­ных особенностей содержания и композиции священного текста. В связи с этим тафсир Корана стремительно развивался, из по­ко­ле­ния в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями.

Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было настолько сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного толкования аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами. В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда комментатор не противоречит мусульманскому преданию и не от­сту­па­ет от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и запрещённый, когда суждения комментатора не под­твер­жда­ют­ся правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому по­зна­нию.

Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений науки своего времени. Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы об­щест­вен­но­го развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области семейного, трудового, хозяйствен­но­го, наследственного, гуманитарного и иных видов права.

Сочинения

Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются Мафа̄тих аль-гайб («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210), Анва̄р ат-танзиль ва асра̄р ат-та’­виль («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади аль-Байдави (ум. 1286), Мада̄рик ат-тан­зиль ва хака̄’ик ат-та’виль («Постижение ниспосланного и истины толкования») ханафитского законоведа Абу аль-Бараката ан-На­са­фи (ум. 1310), Люба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль («Изысканное толкование смыслов ниспосланного») сирийского ко­ра­но­ве­да аль-Хазина (ум. 1341), аль-Бахр аль-мухит («Необъятное море») андалусского языковеда Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344) и др.

Учитывая значимость синтаксиса, морфологии и лексикологии для правильного понимания Корана, аз-Заджжадж и Абу Хаййан уде­ля­ют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и Абу ас-Су‘уд чаще других обращаются к раз­бо­ру риторических фигур и аргументов, аль-Хазин — к подробностям коранических рассказов и исторических преданий, ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению взаимосвязи между аятами и сурами, египетский шейх Тантави Джавхари (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук.

К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные Джаляль ад-дином аль-Махалли (ум. 1459) и Джаляль ад-дином ас-Суйути. Первый из них написал комментарий к суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и ко второй половине Корана, начиная с суры аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»), а после его смерти ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, из­вест­ный как аль-Джалялейн, пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую ауди­то­рию.

Эту же цель преследовал шейх Мухаммад Сулейман аль-Ашкар при составлении книги Зубдат̈ ат-тафсир («Квинтэссенция толкова­ния»), сокращённой версии комментария Фатх аль-К̣адир («Озарение от Всемогущего») йеменского богослова Мухаммада аш-Шау­ка­ни (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них этических норм и правовых положений посвящё­ны ком­ментарии современных улемов ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Ахмада Исма‘иля ас-Саббага, Абу Бакра аль-Джа­за­ири и др.

Лингвистические толкования

Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского язы­ко­зна­ния, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, необходимых для по­ни­ма­ния Корана, называется тафсиром на основе умозаключения.

Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу , выражение Небеса готовы разверзнуться сверху [42:5] тол­ку­ет­ся следующим образом: «Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного страха перед Аллахом». По­сле­дую­щие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята.

Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об ангелах, и достоверным хадисом: «Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который кланяется или падает ниц». Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния языч­ни­ков, которые поклоняются ложным богам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого тол­ко­ва­ния под­тверждается аятами 19:90-91.

Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям шари‘ата. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. Аз-За­мах­ша­ри усматривает в этом риторический оборот муба̄ляга, используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяж­кие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще.

Подробнее: Лингвистические толкования Корана

Законоведческие комментарии

Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие на­мё­ки на различные вопросы религиозно-правового характера.

Абу Бакр аль-Джассас посвятил свой трактат Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н («Положения Корана») рассмотрению шари‘атских заповедей и защите суждений ханафитских законоведов. Порой автор настолько увлекается рассмотрением разногласий между богословами и опро­вер­же­ни­ем мнений других законоведческих школ, что читатель едва ли ощущает, что перед ним сочинение по тафсиру.

Шафи‘итский законовед Илькия аль-Харраси (ум. 1110) в своём сочинении, также названном Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н, энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире маликитского законоведа Ибн аль-‘Араби, который приводит и критически ис­сле­ду­ет суждения разных мазхабов.

Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н маликитского бо­го­сло­ва Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового со­дер­жа­ния, а последовательно комментирует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кираатами, лек­си­чес­кие и грам­ма­ти­ческие особенности текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно ат-Табари, Ибн ‘Атиййи, аль-Джас­са­са и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям.

Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и истории. Давая оценку взглядам му‘тазилитов, ши‘итов, суфиев и философов, аль-Куртуби проявляет редкую беспристрастность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого по­ло­же­ния улемов, принадлежащих к разным школам и течениям.

Подробнее: Законоведческие толкования Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-301. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_на_основе_умозаключения
• Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}