Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]] ([[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|наука]], [[Предания о ниспослании откровений|предания]], [[Виды причин ниспослания откровений|виды]]) | | см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]] ([[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|наука]], [[Предания о ниспослании откровений|предания]], [[Виды причин ниспослания откровений|виды]]) | ||
}} | }} | ||
Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' имеют '''большое значение''' для понимания [[Коран]]а. Они уточ­няют [[коран]]ические [[заповеди]], объясняют очерёдность ниспослания отдельных фраг­ментов и помогают установить соответствия между [[сура]]ми и [[аят]]ами. Многие ав­торы, перечисляя [[коранические науки|коранические науки]], помещали [[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|науку о причинах ниспослания]] на пер­вое место, так как без глубокого знания обстоятельств [[Ниспослание Корана|ниспослания]] Корана не­воз­мож­но изучить [[закон]]ы шари‘ата в историческом и современном ракурсе. Инте­рес бо­гос­ловов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для | Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' имеют '''большое значение''' для понимания [[Коран]]а. Они уточ­няют [[коран]]ические [[заповеди]], объясняют очерёдность ниспослания отдельных фраг­ментов и помогают установить соответствия между [[сура]]ми и [[аят]]ами. Многие ав­торы, перечисляя [[коранические науки|коранические науки]], помещали [[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|науку о причинах ниспослания]] на пер­вое место, так как без глубокого знания обстоятельств [[Ниспослание Корана|ниспослания]] Корана не­воз­мож­но изучить [[закон]]ы шари‘ата в историческом и современном ракурсе. Инте­рес бо­гос­ловов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для по­нимания священного текста, целей и особенностей [[ислам]]ского [[шари‘ат]]а.{{Превью}} | ||
== Значение == | == Значение == | ||
Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного [[предписания]], уточнить его характер и устранить неясности. [[Абу аль-Касим ан-Найсабури|Абу аль-Касим ан-Найсабури]] в книге ''ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан'' сказал: «''Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его | Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного [[предписания]], уточнить его характер и устранить неясности. [[Абу аль-Касим ан-Найсабури|Абу аль-Касим ан-Найсабури]] в книге ''ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан'' сказал: «''Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его ас­пек­тах. Она изучает порядок того, что нис­пос­лано в [[Мекка|Мекке]] и [[Медина|Медине]], что ниспослано в Мек­ке, но считается [[Мединские суры|мединским]], что нис­пос­ла­но в Медине, но считается [[Мекканские суры|мек­кан­ским]], что нис­пос­ла­но в Мек­ке о мединцах, что нис­пос­ла­но в Медине о мекканцах, что из медин­ско­го по­хо­же на нис­пос­лан­ное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в [[Джухфа|Джухфе]], что ниспослано в [[Иерусалим]]е, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в [[Худайбия|Худайбие]], что ниспослано [[ночь]]ю, что ниспослано [[День|днём]], что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю [[Абиссиния|Абиссинии]], что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало [[спор]]ы, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о Писании Всевышнего Аллаха''»{{sfn|ас-Суйути|c=31-32}}. | ||
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить [[лексика|лексические]] и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всесто­рон­не­го изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно [[толкование Корана|толковать]] аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». [[Египет|Египетский]] богослов [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. 1286) дополняет эту мысль: «''Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана''»{{sfn|ас-Суйути|c=114}}. Ас-Суйути отмечает, что знание ''асба̄б ан-нузyль'' помогает постичь [[мудрость]] установления той или иной [[заповеди]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-221|с={{страницы|hse|221}}}}. Например, [[чтение Корана| | Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить [[лексика|лексические]] и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всесто­рон­не­го изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно [[толкование Корана|толковать]] аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». [[Египет|Египетский]] богослов [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. 1286) дополняет эту мысль: «''Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана''»{{sfn|ас-Суйути|c=114}}. Ас-Суйути отмечает, что знание ''асба̄б ан-нузyль'' помогает постичь [[мудрость]] установления той или иной [[заповеди]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-221|с={{страницы|hse|221}}}}. Например, [[чтение Корана|про­чте­ние Корана]] в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита [[жизнь|жизни]], [[собственность|собственности]] и достоинства челове­ка яв­ляется одной из главных целей [[шари‘ат]]а. Самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин нис­пос­ла­ния сур и аятов, требует глубоких познаний в области [[арабский язык|арабского языка]], [[арабская литература|арабской литературы]] и многих шари‘атских дисциплин, преж­де всего методологии [[Хадисоведение|исследования хадисов]]. | ||
== Примеры == | == Примеры == | ||
В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с [[язычник]]ами [[армия|вооружённая группа]] мусульман встретила неизвестного [[человек]]а, мирно пасшего своих [[овца|овец]]. Он [[приветствие|поприветствовал]] [[мусульмане|мусульман]], но один из них [[убийство|убил]] его и забрал себе его [[стадо]]. Ал­лах осудил такой [[Поступки|поступок]], ниспослав аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], удос­то­ве­ряй­тесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты [[неверующий]]“, — стремясь обрести тленные [[благо|блага]] [[мирская жизнь|Мирской жизни]]|4|94}}. Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели | В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с [[язычник]]ами [[армия|вооружённая группа]] мусульман встретила неизвестного [[человек]]а, мирно пасшего своих [[овца|овец]]. Он [[приветствие|поприветствовал]] [[мусульмане|мусульман]], но один из них [[убийство|убил]] его и забрал себе его [[стадо]]. Ал­лах осудил такой [[Поступки|поступок]], ниспослав аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], удос­то­ве­ряй­тесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты [[неверующий]]“, — стремясь обрести [[Бренность|тленные]] [[благо|блага]] [[мирская жизнь|Мирской жизни]]|4|94}}. Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели ша­ри­‘а­та и определить приоритетные задачи, стоящие перед мусульманами в различных исторических условиях<ref name="К-221" />. | ||
Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Нап­ри­мер, опираясь на очевидный смысл аята {{hqa10|Аллаху принадлежат [[восток]] и [[запад]]. Куда бы вы ни повернулись, там будет [[Лик Аллаха|Лик Ал­ла­ха]]|2|115}}, можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону [[кибла|киблы]] во время [[молитва|молитв]] необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны<ref>{{Ибн Касир|1/208-211}}</ref>. Также известно, что во время [[поездка|поездок]] пророк Мухаммад {{сас}} совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на [[верблюдица|верблюдице]], а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если [[путник]]и совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии | Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Нап­ри­мер, опираясь на очевидный смысл аята {{hqa10|Аллаху принадлежат [[восток]] и [[запад]]. Куда бы вы ни повернулись, там будет [[Лик Аллаха|Лик Ал­ла­ха]]|2|115}}, можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону [[кибла|киблы]] во время [[молитва|молитв]] необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны<ref>{{Ибн Касир|1/208-211}}</ref>. Также известно, что во время [[поездка|поездок]] пророк Мухаммад {{сас}} совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на [[верблюдица|верблюдице]], а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если [[путник]]и совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии ус­та­новить её направление<ref name="К-221" />. | ||
Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают [[ошибки]] в вопросах богослужения и ве­ро­уче­ния именно потому, что не знают причин ниспослания. Бо­гос­ло­вы предостерегают от [[соблазн]]а сделать вывод на ос­но­ве поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить ос­нов­ным | Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают [[ошибки]] в вопросах богослужения и ве­ро­уче­ния именно потому, что не знают причин ниспослания. Бо­гос­ло­вы предостерегают от [[соблазн]]а сделать вывод на ос­но­ве поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить ос­нов­ным прин­ци­пам [[ислам]]а. С подобными трудностями сталкивались даже [[сподвижник]]и и таби‘ины, хотя они прекрасно вла­де­ли араб­ским языком и разбирались в тонкостях шари‘ата. Например, известный таби‘ин [[‘Урва ибн аз-Зубайр]] высказал пред­по­ло­же­ние, что пробежка между холмами [[ас-Сафа и аль-Марва]] во время [[паломничество|паломничества]] (хаджа) необязательна, потому что в Ко­ра­не сказано: {{hqa10|Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое паломничество (умру), тот не совершит [[грех]]а, ес­ли прой­дёт между ними|2|158}}. | ||
Оборот «тот не совершит греха» ({{lang-ar|فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ}}) и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (''иба̄ха'') того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обяза­тель­нос­ти предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он | Оборот «тот не совершит греха» ({{lang-ar|فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ}}) и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (''иба̄ха'') того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обяза­тель­нос­ти предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он от­ка­зал­ся от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители [[Медина|Медины]], совершая паломничество, не со­вер­ша­ли пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушалляль, где приносили [[Жертвоприношение|жер­твы]] [[идол]]у [[Манат]]. После обращения в ислам некоторые [[ансары|ансары]] продолжали выражать [[сомнение]] относительно необ­хо­ди­мости пробежки между этими двумя [[холм]]ами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-222|с={{страницы|hse|222}}}}. | ||
Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, [[гигиена|гигиенические]] нор­мы и пищевые запреты, например: {{hqa10|Скажи: „В том, что [[Откровение|внушено]] мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мер­тве­чи­ну, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама [[скверна]], — а также [животных], греховным образом заколотых не ра­ди Аллаха“|6|145}}. На первый взгляд может показаться, что мусульманам [[запрет|запрещено]] употреблять в [[пища|пищу]] только [[мертвечина|мер­тве­чи­ну]], [[кровь]], вытекающую из [[животное|животного]] при его заклании, [[свинина|свинину]] и [[мясо]] животных, принесённых в жертву не ради [[Аллах|Ал­ла­ха]]. Но из достоверных [[хадис]]ов известно, что пророк [[Мухаммад]] {{сас}} также запретил есть мясо [[осёл|ослов]], хищных зверей, хищ­ных [[птица|птиц]] и некоторых других животных<ref name="К-222" />. | Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, [[гигиена|гигиенические]] нор­мы и пищевые запреты, например: {{hqa10|Скажи: „В том, что [[Откровение|внушено]] мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мер­тве­чи­ну, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама [[скверна]], — а также [животных], греховным образом заколотых не ра­ди Аллаха“|6|145}}. На первый взгляд может показаться, что мусульманам [[запрет|запрещено]] употреблять в [[пища|пищу]] только [[мертвечина|мер­тве­чи­ну]], [[кровь]], вытекающую из [[животное|животного]] при его заклании, [[свинина|свинину]] и [[мясо]] животных, принесённых в жертву не ради [[Аллах|Ал­ла­ха]]. Но из достоверных [[хадис]]ов известно, что пророк [[Мухаммад]] {{сас}} также запретил есть мясо [[осёл|ослов]], хищных зверей, хищ­ных [[птица|птиц]] и некоторых других животных<ref name="К-222" />. | ||
Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана выс­казывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры {{№|6}} был ниспослан до того, как бы­ли запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам<ref name="К-222" />. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в сло­вах «мертвечина» и «скверна». Имам [[аш-Шафи‘и|аш-Шафи‘и]] объяснил смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «''[[Неверующие|Не­ве­рую­щие]] [[Запрет|запрещали]] то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в проти­во­дей­ствии и проти­вос­тоя­нии, а аят был послан как возражение против их [[намерения]]. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение [[Истина|истины]]. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение | Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана выс­казывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры {{№|6}} был ниспослан до того, как бы­ли запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам<ref name="К-222" />. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в сло­вах «мертвечина» и «скверна». Имам [[аш-Шафи‘и|аш-Шафи‘и]] объяснил смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «''[[Неверующие|Не­ве­рую­щие]] [[Запрет|запрещали]] то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в проти­во­дей­ствии и проти­вос­тоя­нии, а аят был послан как возражение против их [[намерения]]. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение [[Истина|истины]]. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение зап­ре­та, а не подтверждение дозволенного''»{{sfn|ас-Суйути|c=116}}. | ||
Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. [[Сунна]] расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить ка­жу­щее­ся несоответствие между кораническим [[предписание|предписанием]] и между положениями, вытекающими из хадисов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-223|с={{страницы|hse|223}}}}. | Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. [[Сунна]] расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить ка­жу­щее­ся несоответствие между кораническим [[предписание|предписанием]] и между положениями, вытекающими из хадисов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-223|с={{страницы|hse|223}}}}. | ||
Версия от 04:45, 28 июня 2022
| Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений |
| теги: - |
| ключевые слова: значение наука об асбаб ан-нузуль |
| см. также: обстоятельства ниспослания (наука, предания, виды) |
Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические заповеди, объясняют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шари‘ата в историческом и современном ракурсе. Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата.
Значение
Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить неясности. Абу аль-Касим ан-Найсабури в книге ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан сказал: «Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его аспектах. Она изучает порядок того, что ниспослано в Мекке и Медине, что ниспослано в Мекке, но считается мединским, что ниспослано в Медине, но считается мекканским, что ниспослано в Мекке о мединцах, что ниспослано в Медине о мекканцах, что из мединского похоже на ниспосланное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худайбие, что ниспослано ночью, что ниспослано днём, что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о Писании Всевышнего Аллаха»[1].
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Египетский богослов Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1286) дополняет эту мысль: «Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана»[2]. Ас-Суйути отмечает, что знание асба̄б ан-нузyль помогает постичь мудрость установления той или иной заповеди[3]. Например, прочтение Корана в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита жизни, собственности и достоинства человека является одной из главных целей шари‘ата. Самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего методологии исследования хадисов.
Примеры
В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с язычниками вооружённая группа мусульман встретила неизвестного человека, мирно пасшего своих овец. Он поприветствовал мусульман, но один из них убил его и забрал себе его стадо. Аллах осудил такой поступок, ниспослав аят: 
О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты неверующий“, — стремясь обрести тленные блага Мирской жизни
[4:94]. Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, стоящие перед мусульманами в различных исторических условиях[3].
Предания об асба̄б ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опираясь на очевидный смысл аята Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха [2:115], можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону киблы во время молитв необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны[4]. Также известно, что во время поездок пророк Мухаммад ﷺ совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на верблюдице, а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если путники совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии установить её направление[3].
Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и вероучения именно потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от соблазна сделать вывод на основе поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам ислама. С подобными трудностями сталкивались даже сподвижники и таби‘ины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘ата. Например, известный таби‘ин ‘Урва ибн аз-Зубайр высказал предположение, что пробежка между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время паломничества (хаджа) необязательна, потому что в Коране сказано: Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое паломничество (умру), тот не совершит греха, если пройдёт между ними [2:158].
Оборот «тот не совершит греха» (ар. فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ) и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (иба̄ха) того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители Медины, совершая паломничество, не совершали пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушалляль, где приносили жертвы идолу Манат. После обращения в ислам некоторые ансары продолжали выражать сомнение относительно необходимости пробежки между этими двумя холмами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят[5].
Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нормы и пищевые запреты, например: Скажи: „В том, что внушено мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама скверна, — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“ [6:145]. На первый взгляд может показаться, что мусульманам запрещено употреблять в пищу только мертвечину, кровь, вытекающую из животного при его заклании, свинину и мясо животных, принесённых в жертву не ради Аллаха. Но из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ также запретил есть мясо ослов, хищных зверей, хищных птиц и некоторых других животных[5].
Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам[5]. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна». Имам аш-Шафи‘и объяснил смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «Неверующие запрещали то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в противодействии и противостоянии, а аят был послан как возражение против их намерения. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение истины. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение запрета, а не подтверждение дозволенного»[6].
Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. Сунна расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим предписанием и между положениями, вытекающими из хадисов[7].
‘Усман ибн Маз‘ун 
и ‘Амр ибн Ма‘дикариб считали, что вино разрешено, ссылаясь на аят: На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния [5:93]. Впоследствии, когда им разъяснили истину, они покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они знали причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда было запрещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на пути Аллаха или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тогда был ниспослан аят[8][9][10].
Примечания
- ↑ ас-Суйути, с. 31-32.
- ↑ ас-Суйути, с. 114.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 221.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/208-211. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 222.
- ↑ ас-Суйути, с. 116.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 223.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, с. 115.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Причины ниспослания аятов и сур // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 211-214, 221-223. (рус.; сотр.)
- ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. (ар.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-asbab-nuzul
- Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |