Наука об отменяющем и отменённом

Наука об отменяющем и отменённом

по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ

в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух

см. также: отмена заповедей (в ре­ли­гиях, причины, условия, виды, разногласия), наука об обс­тоя­тель­ствах ниспосла­ния от­кро­вений

Некоторые ранние откровения по божественному замыслу, в конечном итоге, не долж­ны были войти в Коран. Несмотря на разногласия относительно наличия отмены ко­ра­ни­ческих аятов и предписаний (насх̮), наука об отменяющем и от­ме­нённом (ар. علم الناسخ والمنسوخ [‘ильм ан-на̄сих̮ ва-ль-ман­сӯх̮]‎) является одной из важнейших кора­ни­чес­ких наук. Знание её принципов необходимо для истолкования текста Писания и для пони­мания разногласий между правоведами по отдельным богословско-право­вым воп­росам. Кроме того, теория насха позволяет про­с­ле­дить этапы становления ша­ри­‘а­та и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Разногласия относительно отмены заповедей

Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противо­ре­­чи­вых утверждений, что является одним из доказательств его божест­вен­но­го про­ис­хож­де­ния [4:82]. Большинство богословов согласны, что в области правовых и куль­то­вых по­ложений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть раз­но­гла­сий меж­ду комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не ка­са­ет­ся воз­мож­ности от­ме­ны и обновления заповедей. Никто из богословов не ин­тер­пре­тиро­вал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся об­сто­я­тельств, как если бы Бог (Аллах) сначала установил заповедь, а потом обнаружил её не­со­вер­шенство. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Ко­ра­не, и лишь неко­торые интерпре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране иначе, прибегая к различ­ным ме­тодам тафсира.

Законность насха подтверждается кораническими аятами [2:106-107; 10:15; 13:34; 16:101] и достоверными хадисами. Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Ал­лаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. В пользу нас­ха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. Проблеме насха посвящено мно­го специальных сочинений, в том чис­ле ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменён­ное») Ка­та­ды ибн Ди‘амы, Фа­да̄­’иль аль-К̣ур­’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух ан-Нах­ха­са, ан-На̄­сих ва-ль-мансух Хибатул­ла­ха ибн Сал­ля­мы (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур­’а̄н («От­ме­ня­ю­щее в Коране») Ибн аль-Джау­зи и др.

Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим аль-Исфахани (ум. 933). Наличие насха в Ко­ра­не также отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Мухаммад ‘Абдух (ум. 1905), Му­хам­мад аль-Газали (ум. 1996) и др. Они ассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены ша­ри­‘а­том пророка Мухаммада ﷺ законов предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может про­ис­хо­дить в рамках учения самого ислама.

Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но по­ла­га­ли, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных ука­за­ний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене преды­ду­щих за­ко­но­да­тельств. Некоторые современные исследователи отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в боль­шин­ст­ве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы пос­ле от­ме­нён­ных. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разно­гла­си­ями между богословами по поводу количест­ва от­менённых аятов.

Подробнее: Разногласия относительно отмены заповедей

Причина отмены заповедей

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют бо­жест­вен­ной муд­рос­тью и усматривают в этом большую пользу. Отмена за­по­веди мог­ла про­изойти по причине истечения вре­ме­ни и условий её действия, и по причине изменения воли Ал­ла­ха. Большинство суннитских богословов считает, что Ал­лах в своих решениях и действиях не обязан учитывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обязательств пе­ред ними. Он вправе приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его ре­ше­ния могут быть несправедливыми.

В некоторых случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания ве­рую­щих. Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию чело­вечес­кого сообщества, уста­новле­нию в нём ми­ра и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном исто­ри­ческом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно от­ли­ча­лись по уровню развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной за­бо­ты и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва. Каждое отменяющее предписание либо лучше от­ме­нён­но­го, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она при­но­сит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение.

Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское об­щес­тво увязало в грехах и не было готово сразу при­нять божественные законы. В первые годы пророчества проповедь Му­хам­ма­да ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных доб­ро­­де­­те­­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запре­ту то­го, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установ­ле­ние более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину.

Подробнее: Причины отмены заповедей

Условия отмены

В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые ком­мен­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие богословы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дахляви (ум. 1762), на­при­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов. Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены запо­ве­дей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих поло­же­ний, ко­то­рые никак не удаётся совместить.

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи до­ис­лам­ской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, зап­ре­щаю­щие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Та­либ и не­ко­торые другие богословы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать от­ме­няю­щим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства.

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и ком­мен­таторам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточ­не­ния аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные слу­чаи уточнения в Коране. В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему, а некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг дру­га.

Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. В настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут при­ни­мать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обс­тоя­тель­ст­вам.

Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся: аяты о единобожии и воз­зре­ниях, касающихся веры, в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, бо­жест­вен­ное предопределение; исторические повествования и предсказания о событиях в будущем; тексты о благонравии и досто­ин­ст­вах; основные предписания, которые являются главной целью шари‘ата; второстепенные предписания, которые объ­яв­ля­лись неизменными вплоть до наступления Судного дня.

Подробнее: Условия отмены заповедей

Виды отмены

В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса дру­гим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных поз­же аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся от­ме­на запрета на половую близость в ноч­ное время в период поста [2:187]. Аят 2:180 был отменён несколькими аятами из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в ко­то­рых го­ворится о порядке наследования. Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. Пример отмены хадиса кораническим аятом — перемена киблы, которой поначалу был назначен город Иерусалим.

Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возмож­нос­ти такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода нас­ха, по­то­му что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает пови­но­ве­ние Посланнику ﷺ к пови­но­ве­нию самому Ал­ла­ху. С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комменти­ро­вать Ко­ран, но не отменять его, по­ско­ль­ку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по дан­ному воп­росу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной.

В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религи­оз­но­го пред­пи­са­ния при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении рели­ги­озного предписания и отмена текс­та аята вместе с религиозным предписанием. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в си­ле текс­та, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что тако­го ро­да насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими бого­сло­вами не было согласия относи­тель­но количества отменённых аятов.

Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного пред­пи­са­ния, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспосла­ния Ко­рана и только в соответст­вии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергал­ся ре­дак­ции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вмес­те с тем большинство богословов считают, что не­ко­то­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по во­ле Ал­ла­ха.

К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях. Он был ис­клю­чён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это един­ст­вен­ный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и от­ме­на данного аята под­твер­жда­ются лишь единичными (а̄х̣а̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, на­про­тив, счи­та­ли, что об аятах, ис­клю­чён­ных из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям.

Подробнее: Виды отмены заповедей

Литература

Использованная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука об отменяющем и отменённом [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-naskh
• Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}