Разногласия относительно басмалы: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 9: Строка 9:
  | см. также  = [[басмала]], [[разногласия]], [[разногласия относительно отмены заповедей]]
  | см. также  = [[басмала]], [[разногласия]], [[разногласия относительно отмены заповедей]]
}}
}}
Знатоки Корана и богословия придерживаются '''разных мнений о статусе басмалы'''. Часть учёных-богословов считает, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ''ат-Таў­бат̈''.{{Превью}}
Знатоки Корана и богословия придерживаются '''разных мнений о статусе басмалы'''. Часть учёных-богословов считает, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ''ат-Таў­бат̈''. Законоведы, относящие басмалу к суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', опирались на хадисы о том, что Посланник Аллаха {{сас}} начинал чтение этой суры с произнесения басмалы. Богословы, не относящие басмалу к суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', опираются на многочисленные сообщения о том, что во время намазов Посланник Аллаха {{сас}} не произносил басмалу вслух.{{Превью}}


== Первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ ==
== Первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ ==
Строка 24: Строка 24:
В отличие от шафиитов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные '''не считали басмалу первым аятом''' суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''. Это мнение опирается на следующие доводы:
В отличие от шафиитов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные '''не считали басмалу первым аятом''' суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''. Это мнение опирается на следующие доводы:


1. Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”»<ref>{{Муслим|39|}}</ref>.
1. Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: ''«Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”''»<ref>{{Муслим|39|}}</ref>.


Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвертый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху. Получается, что басмала, которая вообще не упоминается в этом хадисе, не является частью этой суры<ref name="Абаскулиев" />.
Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвертый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху. Получается, что басмала, которая вообще не упоминается в этом хадисе, не является частью этой суры<ref name="Абаскулиев" />.
В этом хадисе содержатся два указания на то, что басмала не относится к Матери писания. Во-первых, басмала вообще не упоминается в нём, а сура ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' начинается аятом «Хвала Аллаху, Господу миров». Во-вторых, слова «Наставь нас на Прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» принимаются как три аята. И поскольку богословы согласны в том, что Мать писания состоит из семи аятов (указания на это есть в Коране и Сунне), получается, что басмала не относится к этой суре. Хадис Абу Хурайры не является неопровержимым доводом, поскольку упомянутое в нём разделение суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' имеет отношение к намазу, а не к самой суре вообще. Поэтому не все богословы соглашались с этим доводом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}.


2. Анас ибн Малик {{ра}} рассказывал, что пророк Мухаммад {{сас}}, Абу Бакр {{ра}} и ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»<ref>{{аль-Бухари|743|}}</ref><ref>{{Муслим|2/12|}}</ref><ref>{{Ахмад|3/179, 273, 275|}}</ref>.
2. Анас ибн Малик {{ра}} рассказывал, что пророк Мухаммад {{сас}}, Абу Бакр {{ра}} и ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»<ref>{{аль-Бухари|743|}}</ref><ref>{{Муслим|2/12|}}</ref><ref>{{Ахмад|3/179, 273, 275|}}</ref>.
Строка 41: Строка 43:


Ханафитский богослов Джамалю-д-дин аз-Зайля‘и пишет: «Учёные высказывают три мнения относительно того, является ли басмала частью Корана. Два из этих мнений крайние, а одно среднее. Первое крайнее мнение — это мнение тех, кто утверждает, что басмала является аятом Корана только в суре ''ан-Намль''<!-- 27:30-->. Этого мнения придерживались [[Малик ибн Анас|Малик]], некоторые ханафиты и некоторые последователи [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада]], считавшие это его мнением или передавшие это мнение от него<ref name="Абаскулиев" />.
Ханафитский богослов Джамалю-д-дин аз-Зайля‘и пишет: «Учёные высказывают три мнения относительно того, является ли басмала частью Корана. Два из этих мнений крайние, а одно среднее. Первое крайнее мнение — это мнение тех, кто утверждает, что басмала является аятом Корана только в суре ''ан-Намль''<!-- 27:30-->. Этого мнения придерживались [[Малик ибн Анас|Малик]], некоторые ханафиты и некоторые последователи [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада]], считавшие это его мнением или передавшие это мнение от него<ref name="Абаскулиев" />.
Между чтецами Корана нет разногласий по поводу необходимости чтения басмалы в начале суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' и всех остальных сур, кроме суры ''ат-Таў­бат̈'', если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран, завершив одну суру, приступает к чтению другой, то Абдуллах ибн Касир, Калун, ‘Асим и аль-Кисаи произносили басмалу в начале следующей суры, тогда как Абу ‘Амр, Хамза, Варш и Ибн ‘Амир не произносили её{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}.


== Аят или часть аята каждой суры ==
== Аят или часть аята каждой суры ==
Одни богословы считали, что басмала — это аят или часть аята каждой суры. Это — распространённое мнение имама [[аш-Шафи‘и]] и тех, кто согласен с ним [в данном вопросе]. Есть и другое мнение аш-Шафи‘и, согласно которому басмала является первым аятом только в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', а в начале других сур она читается для получения благодати<ref name="Абаскулиев" />.
Одни богословы считали, что басмала — это аят или часть аята каждой суры. Это — распространённое мнение имама [[аш-Шафи‘и]] и тех, кто согласен с ним [в данном вопросе]. Есть и другое мнение аш-Шафи‘и, согласно которому басмала является первым аятом только в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', а в начале других сур она читается для получения благодати<ref name="Абаскулиев" />. Аль-Байхаки сообщил, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, аз-Зухри, Суфйан ас-Саури считали, что басмала является аятом только в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''. В своём ''Сунане'' он также сообщил, что этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас {{рам}} и Мухаммад ибн Ка‘б{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}.


Другие считали, что басмала является частью Корана, так как она записана в нём, но не является частью сур, а просто пишется и читается в начале их в качестве отдельного аята, как это сделал Пророк {{сас}} когда ему был ниспослан аят {{hqa5|108:1}}. Этот хадис передал Муслим со слов аль-Мухтара ибн Фульфуля, который передал от Анаса {{ра}}, что Пророк {{сас}} потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «''Мне только что была ниспослана сура''». Затем он прочёл: «''Именем Аллаха Милостивого, Милующего. Мы даровали тебе Каусар''», — дочитав до конца суры. <…>
Другие считали, что басмала является частью Корана, так как она записана в нём, но не является частью сур, а просто пишется и читается в начале их в качестве отдельного аята, как это сделал Пророк {{сас}} когда ему был ниспослан аят {{hqa5|108:1}}. Этот хадис передал Муслим со слов аль-Мухтара ибн Фульфуля, который передал от Анаса {{ра}}, что Пророк {{сас}} потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «''Мне только что была ниспослана сура''». Затем он прочёл: «''Именем Аллаха Милостивого, Милующего. Мы даровали тебе Каусар''», — дочитав до конца суры. <…>
Строка 49: Строка 53:
Этого мнения придерживались [[Ибн аль-Мубарак]] и Давуд и его последователи. Его также передают от Ахмада и некоторых ханафитов. Абу Бакр ар-Рази упомянул, что это мнение проистекает от мнения Абу Ханифы. Это — мнение богословов-исследователей, так как в нём совмещены все доводы. Оно подтверждается и тем, что басмала пишется перед сурами отдельной строкой. [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} рассказывал, что Пророк {{сас}} не знал разделения между сурами до тех пор, пока ему не ниспосылалось: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В другой версии сказано, что так он узнавал о завершении суры. Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Хаким, который назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима<ref name="Абаскулиев" />.
Этого мнения придерживались [[Ибн аль-Мубарак]] и Давуд и его последователи. Его также передают от Ахмада и некоторых ханафитов. Абу Бакр ар-Рази упомянул, что это мнение проистекает от мнения Абу Ханифы. Это — мнение богословов-исследователей, так как в нём совмещены все доводы. Оно подтверждается и тем, что басмала пишется перед сурами отдельной строкой. [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} рассказывал, что Пророк {{сас}} не знал разделения между сурами до тех пор, пока ему не ниспосылалось: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В другой версии сказано, что так он узнавал о завершении суры. Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Хаким, который назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима<ref name="Абаскулиев" />.


Что же касается суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', то мнения этих богословов разделились, причём оба разных мнения были переданы от имама Ахмада. Согласно первому сообщению, он считал, что басмала является [первым] аятом только в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' и что читать её вместе с ней обязательно. Согласно второму и более достоверному сообщению, в этом вопросе нет разницы между сурой ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' и другими сурами и её чтение в начале суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' подобно её чтению перед другими сурами, и достоверные хадисы подтверждают это мнение»<ref>{{book-ar|‘Абдуллах аз-Зайля‘и|Насб ар-райа ли-ахадис аль-хидайа|1/327-328}}</ref>.
В пользу мнения о том, что басмала не является их составной частью, но выступает как самостоятельный аят, служащий для разделения сур и испрашивания благословения, свидетельствует хадис Абу Хурайры {{ра}} о том, что Пророк {{сас}} сказал: «''В Коране есть сура из тридцати аятов, которая заступается за человека до тех пор, пока ему он не будет прощён. Это сура “Благословен Тот, в Чьей Руке власть…”''»<ref>{{Ахмад||}}</ref><ref>{{Абу Давуд||}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref>{{ан-Насаи||}}</ref><ref>{{Ибн Маджа||}}</ref>. Известно, что сура {{№|67}} без басмалы состоит из тридцати аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных коранических сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}.
 
Что же касается суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', то мнения этих богословов разделились, причём оба разных мнения были переданы от имама Ахмада. Согласно первому сообщению, он считал, что басмала является [первым] аятом только в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' и что читать её вместе с ней обязательно. Согласно второму и более достоверному сообщению, в этом вопросе нет разницы между сурой ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' и другими сурами и её чтение в начале суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' подобно её чтению перед другими сурами, и достоверные хадисы подтверждают это мнение»<ref>{{book-ar|‘Абдуллах аз-Зайля‘и|Насб ар-райа ли-ахадис аль-хидайа|1/327-328}}</ref>. От имама Ахмада передают, что аль-Ауза‘и, Малик, Абу Ханифа, Давуд, а также многие улемы Медины, Шама и Басры считали, что басмала не является аятом ни в одной из сур, но считается самостоятельным аятом, разделяющим суры{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}.


Ибн ‘Аббас {{рам}}, Ибн ‘Умар {{рам}}, Ибн аз-Зубайр {{рам}}, Тавус, ‘Ата, Макхуль, Ибн аль-Мубарак, Са‘ид ибн Джубайр и др. считали, что басмала является аятом как в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', так и в остальных коранических сурах, кроме суры ''ат-Таў­бат̈''. Это мнение разделяли Исхак, Абу ‘Убайд, а также куфийские, мекканские и большинство иракских богословов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. Таким образом, мнение некоторых ханафитских и ханбалитских законоведов о том, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ''ат-Таў­бат̈'' и не считается частью этих сур, представляется самым сильным<ref name="Абаскулиев" />.
Ибн ‘Аббас {{рам}}, Ибн ‘Умар {{рам}}, Ибн аз-Зубайр {{рам}}, Тавус, ‘Ата, Макхуль, Ибн аль-Мубарак, Са‘ид ибн Джубайр и др. считали, что басмала является аятом как в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'', так и в остальных коранических сурах, кроме суры ''ат-Таў­бат̈''. Это мнение разделяли Исхак, Абу ‘Убайд, а также куфийские, мекканские и большинство иракских богословов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. Таким образом, мнение некоторых ханафитских и ханбалитских законоведов о том, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ''ат-Таў­бат̈'' и не считается частью этих сур, представляется самым сильным<ref name="Абаскулиев" />.
Строка 60: Строка 66:
Имам Ибн аль-Джаузи пишет: «''Мекканская нумерация восходит к Муджахиду ибн Джабру и ‘Абдуллаху ибн Касиру. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к Абу Джа‘фару Йазиду ибн аль-Ка‘ка‘ и его зятю Шайбе ибн Нисаху, между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Некоторые полагают, что она восходит к Ибн Мас‘уду {{ра}}, но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к ‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари. Наряду с аль-Хасаном аль-Басри, Маликом ибн Динаром, Абу аль-‘Алией ар-Рийахи, Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани и Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси, он был одним из таби‘инов-хафизов, которым аль-Хаджжадж поручил [[Выверка текста Корана|сосчитать]] количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных зернышек. Некоторые полагают, что эта нумерация восходит к Аййубу ибн аль-Мутаваккилю, но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби. Сообщается, что Аййуб ибн Тамим полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе''»<ref>{{book-ar|Ибн аль-Джаузи|Фунун аль-афнан фи ‘уйун ‘улюм аль-Кур’ан|237-241}}</ref>.
Имам Ибн аль-Джаузи пишет: «''Мекканская нумерация восходит к Муджахиду ибн Джабру и ‘Абдуллаху ибн Касиру. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к Абу Джа‘фару Йазиду ибн аль-Ка‘ка‘ и его зятю Шайбе ибн Нисаху, между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Некоторые полагают, что она восходит к Ибн Мас‘уду {{ра}}, но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к ‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари. Наряду с аль-Хасаном аль-Басри, Маликом ибн Динаром, Абу аль-‘Алией ар-Рийахи, Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани и Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси, он был одним из таби‘инов-хафизов, которым аль-Хаджжадж поручил [[Выверка текста Корана|сосчитать]] количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных зернышек. Некоторые полагают, что эта нумерация восходит к Аййубу ибн аль-Мутаваккилю, но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби. Сообщается, что Аййуб ибн Тамим полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе''»<ref>{{book-ar|Ибн аль-Джаузи|Фунун аль-афнан фи ‘уйун ‘улюм аль-Кур’ан|237-241}}</ref>.


Как видим, нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Но почему в большинстве экземпляров Корана басмала все-таки записана как первый аят суры «Открывающей»?
Нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Однако, в большинстве экземпляров Корана басмала все-таки записана как первый аят суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''. Причиной тому является то, что на сегодняшний день самый распространенный кираат Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн Сулеймана. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Корана в Куфе, в тексте Корана, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и басмала записывается как первый аят суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''<ref name="Абаскулиев" />.  
 
Дело в том, что на сегодняшний день самый распространенный кираат Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн Сулеймана. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Корана в Куфе, в тексте Корана, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и басмала записывается как первый аят суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''. Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче его учеников ‘Исы ибн Мины Калюна и ‘Усмана ибн Са‘ида Варша. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' указывается аят {{hqa11|Хвала Аллаху, Господу миров|}}. Правда, в последнее время и в этих странах наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире<ref name="Абаскулиев" />.<!--
 
 
== НПК / Разногласия вокруг басмалы ==
 
 
Аль-Байхаки сообщил, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, аз-Зухри, Суфйан ас-Саури считали, что басмала является аятом только в суре ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈''. В своём «Сунане» он также сообщил, что этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас и Мухаммад ибн Ка‘б.
 
Ал-Ауза‘и, Малик, Абу Ханифа, Давуд, а также многие улемы Медины, Шама и Басры считали, что басмала не является аятом ни в одной из сур, но считается самостоятельным аятом, разделяющим суры. Это мнение передают и со слов имама Ахмада (Найл ал-аутар 2/495).
 
Наибольшее практическое значение имеет вопрос о статусе басмалы в Матери писания. Примечательно, что доводы каждой из сторон довольно убедительны. Богословы, не относящие басмалу к суре «Открывающей», опираются на многочисленные сообщения о том, что во время намазов Посланник Аллаха {{сас}} не произносил басмалу вслух. Передают со слов Анаса, что Пророк {{сас}}, Абу Бакр и ‘Умар начинали намаз словами «Хвала Аллаху, Господу миров!» Этот хадис передали ал-Бухари и Муслим. В версии последнего также говорится, что они не произносили басмалы ни в начале суры «Открывающей», ни после неё. А в версии Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хузаймы сообщается, что они не произносили её вслух. В одной из версий Ибн Хузаймы говорится, что они произносили басмалу про себя.
 
Ещё один сильный довод в пользу этого мнения — хадис Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «Если кто-нибудь совершил намаз, не прочитав в нём Матери писания, то его [намаз] является несовершенным». Он повторил это трижды, а люди сказали ему: «Но ведь мы стоим позади имама!» Тогда Абу Хурайра сказал: «Читай её про себя, потому что я слышал, как Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «Великий и Могучий Аллах сказал: «Я разделил намаз между Мной и Моим рабом на две части, и Мой раб получит то, что просит». Когда раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров», — Аллах говорит: «Мой раб воздал Мне хвалу». Когда он говорит: «Милостивому, Милосердному», — Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня». Когда он говорит: «Властелину дня воздаяния», — Аллах говорит: «Мой раб восславил Меня». Как-то он сказал: «Мой раб положился на Меня». Когда раб говорит: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи», — Аллах говорит: «Это будет поделено между Мной и Моим рабом, и раб Мой получит то, что попросит». Когда же он говорит: «Наставь нас на прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», — Аллах говорит: «Это — для раба Моего, и раб Мой получит то, что просит» (Муслим).
 
В этом хадисе содержатся два указания на то, что басмала не относится к Матери писания. Во-первых, басмала вообще не упоминается в нём, а сура «Открывающая» начинается аятом «Хвала Аллаху, Господу миров». Во-вторых, слова «Наставь нас на прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» принимаются как три аята. И поскольку богословы согласны в том, что Мать писания состоит из семи аятов (указания на это есть в Коране и Сунне), получается, что басмала не относится к этой суре.
 
И хотя это мнение представляется весьма обоснованным, хадис Абу Хурайры не является неопровержимым доводом, поскольку упомянутое в нём разделение суры «Открывающая» имеет отношение к намазу, а не к самой суре вообще. Поэтому не все богословы соглашались с этим доводом.
 
Законоведы, относящие басмалу к суре «Открывающая», опирались на хадисы о том, что Посланник Аллаха {{сас}} начинал чтение этой суры с произнесения басмалы. Передают, что Анаса ибн Малика спросили: «Как читал Коран Пророк {{сас}}?» Он сказал: «Он удлинял определённые звуки». После этого он прочёл: «Би-сми-Лляхи-р-рахмани-р-рахим», протяжно прочтя слова би-сми-Лляхи, слово ар-рахман и слово ар-рахим (ал-Бухари).
 
В качестве довода они также приводили хадис матери правоверных Умм Саламы о том, что Посланник Аллаха {{сас}} читая суру «Открывающая» в намазе, вначале произносил басмалу и считал её одним из аятов (Ибн Хузайма).
 
Это слабый хадис, но он усиливается рассказом Абу Хурайры о том, что Пророк {{сас}} сказал: «Когда вы читаете: «Хвала Аллаху…», читайте также: «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!» Воистину, эта сура — Мать Корана, Мать писания и семь часто повторяемых аятов. А «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!» является одним из них» (Силсила ал-ахадис ас-сахиха 1183). Относительно надёжности этого хадиса есть разные мнения, но если он достоверен, то басмала является первым аятом Матери писания. А лучше всего об этом известно Аллаху!
 
Что же касается всех остальных сур, то басмала не является их составной частью, но выступает как самостоятельный аят, служащий для разделения сур и испрашивания благословения. В пользу этого мнения свидетельствует хадис Абу Хурайры о том, что Пророк {{сас}} сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которая заступается за человека до тех пор, пока ему он не будет прощён. Это сура “Благословен Тот, в Чьей руке власть…”» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа).
 
Известно, что сура «Власть» без басмалы состоит из тридцати аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных коранических сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура «Открывающая».


Следует знать, что между богословами нет разногласий по поводу того, что разное отношение к басмале не относится к проявлениям неверия и не выводит человека из ислама, поскольку разногласия по этому вопросу существуют со времён сподвижников. В то же время богословы единодушны в том, что если человек отрицает хотя бы одну букву в Коране, которая признаётся всеми мусульманами, то он является неверующим. Богословы также единодушны в том, что басмала является частью суры «Муравьи» и что она пишется в начале каждой коранической суры, кроме суры «Покаяние». Между чтецами также нет разногласий по поводу необходимости чтения басмалы в начале Матери Писания и всех остальных сур, кроме суры «Покаяние», если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран, завершив одну суру, приступает к чтению другой, то Ибн Касир, Калун, ‘Асим и ал-Кисаи произносили басмалу в начале следующей суры, тогда как Абу ‘Амр, Хамза, Варш и Ибн ‘Амир не произносили её (Найл ал-аутар 2/495-496).-->
Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче его учеников ‘Исы ибн Мины Калюна и ‘Усмана ибн Са‘ида Варша. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры ''аль-Фа̄­ти­х̣ат̈'' указывается аят {{hqa11|Хвала Аллаху, Господу миров|}}. Правда, в последнее время и в этих странах наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 17:45, 14 февраля 2022

Разногласия относительно басмалы
по-арабски: الخلاف في البسملة
теги: -
см. также: басмала, разногласия, разногласия относительно отмены заповедей

Знатоки Корана и богословия придерживаются разных мнений о статусе басмалы. Часть учёных-богословов считает, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ат-Таў­бат̈. Законоведы, относящие басмалу к суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, опирались на хадисы о том, что Посланник Аллаха ﷺ начинал чтение этой суры с произнесения басмалы. Богословы, не относящие басмалу к суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, опираются на многочисленные сообщения о том, что во время намазов Посланник Аллаха ﷺ не произносил басмалу вслух.

Первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈

Между богословами нет разногласий относительно того, что сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») состоит из семи аятов. Это мнение опирается на слова Всевышнего: «Мы даровали тебе семь часто повторяемых [аятов] и Великий Коран» [15:87]. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Великий и Всемогущий Аллах не ниспосылал ни в Торе, ни в Евангелии ничего подобного Матери Корана. Она и есть семь повторяющихся [аятов] и дарованный мне Великий Коран»[1][2][3]. Имам аль-Куртуби пишет: «Умма единодушна в том, что сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ состоит из семи аятов»[4].

Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли басмала первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. Одни соглашались с этим утверждением и объединяли слова Всевышнего «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» в последний, седьмой аят. Имам ан-Навави пишет, что этого мнения единодушно придерживались учёные шафи‘итского мазхаба[5]. В пользу данного мнения они приводят следующие доказательства:

  1. Сообщается, что мать верующих Умм Саляму (да будет доволен ею Аллах) спросили о том, как читал Коран Посланник Аллаха ﷺ и она ответила: «Он делал паузу после каждого аята: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего! — Хвала Аллаху, Господу миров, — Милостивому, Милующему, — Властелину Дня воздаяния”»[6][7][8].
  2. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Матерь Корана, Матерь Писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Аллаха Милостивого, Милующего” — один из них»[9][10].
  3. Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал: «Я совершал молитву за Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), и он прочёл: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”, — а затем прочел Матерь Корана до слов: “…и не заблудших”. Потом он сказал: “Аминь”, — и люди сказали: “Аминь”. Каждый раз, совершая земной поклон, он говорил: “Аллах превелик”. Вставая после сидения [для первого ташаххуда], он также говорил: “Аллах превелик”. После таслима он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, что моя молитва больше похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ чем ваша”»[11][12][13]. В данном случае чтение басмалы вслух приводится как аргумент в пользу того, что она является частью суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈.
  4. Также известно, что при кодификации Корана во времена сподвижников Пророка ﷺ было принято решение не записывать ничего, кроме того, что относится к Откровению, чтобы отделить Слова Аллаха от слов творений. В первых рукописях Корана не было названий сур, не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божьему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является ее частью и первым аятом[14].

Это самые сильные доводы в пользу того, что басмала является первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. На этот счёт есть и другие предания, однако приводить их здесь не имеет смысла, так как они очень слабые по мнению хадисоведов[14].

В отличие от шафиитов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные не считали басмалу первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. Это мнение опирается на следующие доводы:

1. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”»[15].

Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвертый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху. Получается, что басмала, которая вообще не упоминается в этом хадисе, не является частью этой суры[14].

В этом хадисе содержатся два указания на то, что басмала не относится к Матери писания. Во-первых, басмала вообще не упоминается в нём, а сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ начинается аятом «Хвала Аллаху, Господу миров». Во-вторых, слова «Наставь нас на Прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» принимаются как три аята. И поскольку богословы согласны в том, что Мать писания состоит из семи аятов (указания на это есть в Коране и Сунне), получается, что басмала не относится к этой суре. Хадис Абу Хурайры не является неопровержимым доводом, поскольку упомянутое в нём разделение суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ имеет отношение к намазу, а не к самой суре вообще. Поэтому не все богословы соглашались с этим доводом[16].

2. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк Мухаммад ﷺ, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»[17][18][19].

Получается, что Пророк ﷺ не произносил басмалу перед сурой аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В противном случае он прочёл бы ее вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух[14].

Сторонники мнения о том, что басмала является аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, комментируя этот хадис, утверждали, что под словами «Хвала Аллаху, Господу миров» имелось в виду то, что они начинали чтение Корана в молитве с чтения этой, а не какой-либо другой суры. Известно, что Пророк ﷺ и сподвижники часто называли суры Корана по их первому аяту или его фрагменту[14].

Это утверждение не лишено основания, но все же противоречит очевидному смыслу хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах). Кроме того, в некоторых версиях данного хадиса имеется прямое указание на то, что Пророк ﷺ, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не произносили басмалу вслух. Так, согласно версиям Муслима, Абу ‘Аваны, ад-Даракутни, аль-Байхаки и одной из версий Ахмада, Анас (да будет доволен им Аллах) рассказал, что он совершал молитву за Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром (да будет доволен им Аллах), ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) и ‘Усманом (да будет доволен им Аллах) и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В версии ат-Тахави и другой версии Ахмада говорится, что никто из них не произносил басмалу вслух. Эти сообщения подтверждают тот факт, что Пророк ﷺ не читал басмалу вслух, а значит, она не является первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈[14].

Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали ее. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и он поступил так намеренно, чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как поступали Пророк ﷺ и Праведные халифы[14].

Некоторые учёные попытались объединить доводы обеих сторон, которые, на первый взгляд, кажутся взаимоисключающими. По их мнению, басмала является самостоятельным аятом Корана, ниспосланным перед каждой сурой, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), но не является частью самих сур[14].

Ханафитский богослов Джамалю-д-дин аз-Зайля‘и пишет: «Учёные высказывают три мнения относительно того, является ли басмала частью Корана. Два из этих мнений крайние, а одно среднее. Первое крайнее мнение — это мнение тех, кто утверждает, что басмала является аятом Корана только в суре ан-Намль. Этого мнения придерживались Малик, некоторые ханафиты и некоторые последователи Ахмада, считавшие это его мнением или передавшие это мнение от него[14].

Между чтецами Корана нет разногласий по поводу необходимости чтения басмалы в начале суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и всех остальных сур, кроме суры ат-Таў­бат̈, если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран, завершив одну суру, приступает к чтению другой, то Абдуллах ибн Касир, Калун, ‘Асим и аль-Кисаи произносили басмалу в начале следующей суры, тогда как Абу ‘Амр, Хамза, Варш и Ибн ‘Амир не произносили её[16].

Аят или часть аята каждой суры

Одни богословы считали, что басмала — это аят или часть аята каждой суры. Это — распространённое мнение имама аш-Шафи‘и и тех, кто согласен с ним [в данном вопросе]. Есть и другое мнение аш-Шафи‘и, согласно которому басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, а в начале других сур она читается для получения благодати[14]. Аль-Байхаки сообщил, что ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), аз-Зухри, Суфйан ас-Саури считали, что басмала является аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. В своём Сунане он также сообщил, что этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) и Мухаммад ибн Ка‘б[16].

Другие считали, что басмала является частью Корана, так как она записана в нём, но не является частью сур, а просто пишется и читается в начале их в качестве отдельного аята, как это сделал Пророк ﷺ когда ему был ниспослан аят 108:1. Этот хадис передал Муслим со слов аль-Мухтара ибн Фульфуля, который передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «Мне только что была ниспослана сура». Затем он прочёл: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего. Мы даровали тебе Каусар», — дочитав до конца суры. <…>

Этого мнения придерживались Ибн аль-Мубарак и Давуд и его последователи. Его также передают от Ахмада и некоторых ханафитов. Абу Бакр ар-Рази упомянул, что это мнение проистекает от мнения Абу Ханифы. Это — мнение богословов-исследователей, так как в нём совмещены все доводы. Оно подтверждается и тем, что басмала пишется перед сурами отдельной строкой. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) рассказывал, что Пророк ﷺ не знал разделения между сурами до тех пор, пока ему не ниспосылалось: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В другой версии сказано, что так он узнавал о завершении суры. Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Хаким, который назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима[14].

В пользу мнения о том, что басмала не является их составной частью, но выступает как самостоятельный аят, служащий для разделения сур и испрашивания благословения, свидетельствует хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которая заступается за человека до тех пор, пока ему он не будет прощён. Это сура “Благословен Тот, в Чьей Руке власть…”»[20][21][22][23][24]. Известно, что сура аль-Мульк (67, «Власть») без басмалы состоит из тридцати аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных коранических сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈[16].

Что же касается суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, то мнения этих богословов разделились, причём оба разных мнения были переданы от имама Ахмада. Согласно первому сообщению, он считал, что басмала является [первым] аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и что читать её вместе с ней обязательно. Согласно второму и более достоверному сообщению, в этом вопросе нет разницы между сурой аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и другими сурами и её чтение в начале суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ подобно её чтению перед другими сурами, и достоверные хадисы подтверждают это мнение»[25]. От имама Ахмада передают, что аль-Ауза‘и, Малик, Абу Ханифа, Давуд, а также многие улемы Медины, Шама и Басры считали, что басмала не является аятом ни в одной из сур, но считается самостоятельным аятом, разделяющим суры[16].

Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах), Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах), Тавус, ‘Ата, Макхуль, Ибн аль-Мубарак, Са‘ид ибн Джубайр и др. считали, что басмала является аятом как в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, так и в остальных коранических сурах, кроме суры ат-Таў­бат̈. Это мнение разделяли Исхак, Абу ‘Убайд, а также куфийские, мекканские и большинство иракских богословов[16]. Таким образом, мнение некоторых ханафитских и ханбалитских законоведов о том, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ат-Таў­бат̈ и не считается частью этих сур, представляется самым сильным[14].

Нумерация

Осталось разобрать, почему в большинстве современных изданий Корана после басмалы в начале суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ стоит цифра «1», указывающая на то, что это — первый аят данной суры. Как уже было отмечено, сподвижники Пророка ﷺ фиксировали в списках Корана только то, что являлось Словом Аллаха, и не вписывали в них ничего лишнего, чтобы у последующих поколений не возникло сомнений относительно того, что можно считать Кораном, а что нельзя. Не было в первых списках Корана и нумерации аятов. Поэтому между учёными нет единого мнения относительно количества аятов в той или иной суре, и, соответственно, общего количества аятов Корана. Одни чтецы считали несколько коротких аятов одним длинным аятом, а другие, наоборот, разделяли длинные аяты на более короткие. Отсюда и проистекают разногласия в данном вопросе, которые вылились в разногласия между школами Корана[14].

Исторически сформировались шесть видов нумерации Корана: ранняя мединская, поздняя мединская, мекканская, куфийская, басрийская и дамаскская. Особой нумерацией пользовались и чтецы Хомса, однако она не получила распространения и считается утерянной[14].

Имам Ибн аль-Джаузи пишет: «Мекканская нумерация восходит к Муджахиду ибн Джабру и ‘Абдуллаху ибн Касиру. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к Абу Джа‘фару Йазиду ибн аль-Ка‘ка‘ и его зятю Шайбе ибн Нисаху, между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Некоторые полагают, что она восходит к Ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах), но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к ‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари. Наряду с аль-Хасаном аль-Басри, Маликом ибн Динаром, Абу аль-‘Алией ар-Рийахи, Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани и Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси, он был одним из таби‘инов-хафизов, которым аль-Хаджжадж поручил сосчитать количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных зернышек. Некоторые полагают, что эта нумерация восходит к Аййубу ибн аль-Мутаваккилю, но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби. Сообщается, что Аййуб ибн Тамим полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе»[26].

Нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Однако, в большинстве экземпляров Корана басмала все-таки записана как первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. Причиной тому является то, что на сегодняшний день самый распространенный кираат Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн Сулеймана. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Корана в Куфе, в тексте Корана, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и басмала записывается как первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈[14].

Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче его учеников ‘Исы ибн Мины Калюна и ‘Усмана ибн Са‘ида Варша. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ указывается аят «Хвала Аллаху, Господу миров». Правда, в последнее время и в этих странах наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире.

Примечания

  1. ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — 1/146. (ар.)
  2. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/191. (ар.)
  3. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/114. (ар.)
  4. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/114. (ар.)
  5. ↑ Ан-Навави, аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб. — 3/289. (ар.)
  6. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 2/169. (ар.)
  7. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/152. (ар.)
  8. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/303. (ар.)
  9. ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 118. (ар.)
  10. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  11. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 1801. (ар.)
  12. ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 1/639. (ар.)
  13. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  14. ↑ 14,00 14,01 14,02 14,03 14,04 14,05 14,06 14,07 14,08 14,09 14,10 14,11 14,12 14,13 14,14 Рауф Абаскулиев Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»? // e-minbar.com. (рус.)
  15. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 39. (ар.)
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 16,5 Э.Р. Кулиев, 2003.
  17. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 743. (ар.)
  18. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2/12. (ар.)
  19. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/179, 273, 275. (ар.)
  20. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  21. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  22. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
  23. ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
  24. ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
  25. ↑ ‘Абдуллах аз-Зайля‘и, Насб ар-райа ли-ахадис аль-хидайа. — 1/327-328. (ар.)
  26. ↑ Ибн аль-Джаузи, Фунун аль-афнан фи ‘уйун ‘улюм аль-Кур’ан. — 237-241. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Разногласия вокруг басмалы // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Разногласия относительно басмалы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/basmala-khilaf
  • Дата первой публикации: 14 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Разногласия_относительно_басмалы&oldid=67686