Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
см. также:
Коран (ниспослание, ранняя история, запись текста), кодификация Корана (свиток Абу Бакра  , Кодекс ‘Усмана ) |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись Пророком ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре .
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса (Моисей) 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине[1].
Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы Писания верующим была обещана награда, заступничество в День воскрешения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране [75:17]. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»[2].
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям. Записи делались по мере ниспослания аятов. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное[2].
Ниспослание аятов было смешанным; не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, пророк Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало вписать аяты. ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”»[3][4][5][6].
После того, как секретарь записывал ниспосланные откровения, Пророк ﷺ внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Только потом ему позволялось обучить этим аятам остальных мусульман[7]. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[2].
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Наиболее известные полные списки Корана принадлежали ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду , Убаййу ибн Ка‘бу и Зайду ибн Сабиту [7]. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана: возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[8]. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур[8].
Знатоки Корана
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей[2]. Получив очередное откровение, он распоряжался сразу же записать его. Даже в самые трудные минуты, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, при нём всегда находился кто-либо из писарей, готовых зафиксировать текст ниспосланных аятов[7].
Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д . В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б . Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[2]
В хадисах упоминаются имена тех, кто собирал Коран при жизни Пророка ﷺ. Катада однажды спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[9]. В другом хадисе вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[10][11]. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![12][13]»
По свидетельству Ибн Абу Дауда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[14]. Во времена правления халифа Абу Бакра , а затем ‘Усмана была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Подробнее: Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада
Проверка
Для обеспечения сохранности Корана пророк Мухаммад ﷺ побуждал сподвижников заучивать его наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие — только некоторые суры[7]. При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[2]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.
Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?
[2:106].
Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[8].
Наиболее образованные сподвижники обучали людей Корану и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада ﷺ так и после его смерти. ‘Алкама ибн Кайс (ум. 681) рассказывал, что когда он был в Химсе, Ибн Мас‘уд прочитал суру Йӯсуф (12, «Иосиф») и один человек сказал: «Она была ниспослана не так!» Ибн Мас‘уд сказал, что он читал её самому Посланнику ﷺ и он сказал: «Хорошо!» А потом Ибн Мас‘уд почувствовал от него запах вина и воскликнул: «Так ты не только возводишь ложь на Писание Аллаха, но ещё и пьёшь вино!» А затем он подверг его установленному наказанию[10][9].
Подробнее: Проверка чтения Корана, Предъявления Корана
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ 9,0 9,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/59-60. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ахмад ибн Ханбаль, Зухд. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/64-66. (ар.)
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Письменная фиксация Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jam-Muhammad
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
- Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |