Наука о хронологии ниспослания Корана
| Хронологический порядок сур |
| теги: - |
| см. также: проблемы хронологии Корана, разделение сур на мекканские и мединские, особенности мекканских и мединских сур, суждения относительно первых и последних откровений |
Исследованиями в области хронологического порядка сур мусульманские богословы занимались с первых веков истории ислама. Им посвящены труды мусульманских и немусульманских учёных (востоковедов).
Исследования мусульманских богословов
Традиционно первые попытки расположить суры в порядке ниспослания связывают с именами Ибн ‘Аббаса 
и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас родился за три года до хиджры и самостоятельно наблюдал за сложением Корана лишь в поздний мединский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у Пророка ﷺ около двух с половиной лет. Неслучайно в своих суждениях о мекканских и мединских откровениях он опирается на другого известного чтеца Убаййа ибн Ка‘ба , который сопровождал Мухаммада ﷺ после хиджры. Со слов других сподвижников предания о последовательности сложения всего Корана или большей его части до нас не дошли. Иными словами, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Такой вывод подтверждается и расхождениями между списками, составленными ранними мусульманскими авторитетами. Ас-Суйути приводит восемь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в пяти из них суры расположены в порядке ниспослания.
Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием коранических наук об отмене коранических заповедей (насх) и о причинах ниспослания аятов (асба̄б ан-нузуль). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм шари‘ата, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем. Многие из них были составлены теологами, исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране (Абу ‘Убайд, ан-Наххас, аль-Хассар и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспослания аятов. К сожалению, среди хадисов на эту тему есть ненадёжные сообщения, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о жизнедеятельности и военных походах Мухаммада позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана[1].
В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств:
- исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада;
- доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шариата;
- стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений[1].
Поскольку многие суры ниспосылались частями, мусульманские авторы определяли их место в хронологическом ряду по времени произнесения начальных фрагментов. Поскольку исторические рассказы сподвижников затрагивают главным образом события после хиджры, очерёдность ниспослания мединских сур не вызывает серьёзных споров. Что же касается истории ниспослания Корана в Мекке, то наличие в ней «тёмных мест» предполагается логикой событий той поры, особенно первых лет пророчества. Лишь старейшие сподвижники знали подробности ниспослания первых откровений, и лишь немногие из них могли безошибочно восстановить в памяти события тех лет[1].
С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ. Наблюдения, опирающиеся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В частности, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение сразиться с язычниками в Мекке было упомянуто в Коране задолго до переселения (хиджры) [90:2], но вступило в силу только во время освобождения Мекки, то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мекканских сурах неоднократно упоминается обязательная милостыня (закят), которая была вменена в обязанность лишь во втором году от хиджры. Например, мекканский аят 
… и отдавайте должное [от урожая] в день уборки
[6:141] обычно трактуется как указание на выплату закята с продуктов земледелия. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла отражение в Коране после того, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном омовении [5:6], хотя предписание совершать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать молитву. То же можно сказать о положении относительно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры [9:60], спустя несколько лет после того, как было приказано выплачивать закят[2].
Хронология Корана в западном исламоведении
Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада ﷺ. Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества[2].
Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran («Историко-критическое введение в Коран») немецкого востоковеда Густава Вейля. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследований на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:
- упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками;
- развитием религиозной доктрины Мухаммада, отражавшей изменение его положения в обществе;
- чередованием стиля откровений[2].
Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объединены в одну группу, а мекканский этап был разделён на три периода:
- первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию),
- второй — до возвращения Пророка Мухаммада из Таифа,
- третий — до его бегства в Ясриб (Медину)[2].
Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с трёмя видами свидетельств, которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринимались и средневековыми комментаторами. Так, Абу аль-Касим ан-Найсабури (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада ﷺ также традиционно выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной богословской мысли[3].
В 1860 году вышел в свет трактат Geschichte des Qorans («История Корана») немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее отредактированный и дополненный совместно с Фридриха Швалли. Находясь под очевидным влиянием идей своего предшественника, авторы Geschichte des Qorans разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода:
- первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры,
- второй мекканский (рахманские суры),
- третий мекканский (пророческие суры)[3].
Предметом разногласий стали суры аз-Зальзалят̈ (99, «Землетрясение»), ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), отнесённая к поэтическим сурам, ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), отнесённая к рахманским сурам, и ар-Ра‘д (13, «Гром»), помещённая в конец мекканского списка[3].
Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»), аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»), аль-Масад (111, «Пальмовые волокна»). Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973)[3].
В конце XIX века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Хуберт Гримме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905), авторы известных сочинений о жизни пророка Мухаммада ﷺ. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок[3]. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры аль-Масад (111, «Пальмовые волокна»), затем аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня»), затем К̣урайш (106, «Куpaйшиты»), затем аль-Хумазат̈ (104, «Хулитель»)«Слон», затем аль-Фӣль (105, «Слон»)«Хулитель» и т. д. Согласно У. Мьюиру, первыми по времени произнесения являются суры аль-‘Ас̣р (103, «Предвечернее время»), затем аль-‘А̄дийа̄т (100, «Скачущие»), затем аз-Зальзалят̈ (99, «Землетрясение»), затем аш-Шамс (91, «Солнце») и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как Мухаммад ﷺ осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры ад̣-Д̣ух̣а̄ (93, «Утро»), аш-Шарх̣ (94, «Раскрытие»), аль-Каўс̱ар (108, «Обильный») и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду ﷺ[4].
В первой половине ХХ века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом, автором перевода Корана на английский язык. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. Но если хронологическая система последнего во многом опиралась на мусульманские предания, то исследование Р. Белла отличалось радикальным отказом от традиции и внесло неопределённость в изучение данной проблемы. Английский учёный не разделяет суры на мекканские и мединские и предлагает весьма субъективную датировку отдельных фрагментов Корана. По его мнению, изначально суры не рассматривались как неделимая часть писания и неоднократно подвергались редакции, возможно, уже при жизни Мухаммада ﷺ. Такой подход к структуре священного текста был впервые предложен в 1902 году немецким исследователем Х. Хиршфельдом, который не рассматривал суры целиком, а выделял в них самостоятельные фрагменты. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях французского исламоведа Р. Блашера, который во многом соглашается со взглядами Р. Белла, но проявляет большую осторожность в своих заключениях[4].
Таким образом, вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для исламоведов. Комментаторы и законоведы исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии. И хотя периодизация и датировка откровений являются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне можно отнести к числу наиболее изученных[4].
| №№ | Название суры | аль-Джа‘бари | Каирское | Нёльдеке |
|---|---|---|---|---|
| 1 | аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») | 5 | 5 | 48 |
| 2 | аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») | |||
| 3 | А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») | |||
| 4 | ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») | |||
| 5 | аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза») | |||
| 6 | аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») | |||
| 7 | аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») | |||
| 8 | аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») | |||
| 9 | ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») | |||
| 10 | Йӯнус (10, «Иона») | |||
| 11 | Хӯд (11, «Худ») | |||
| 12 | Йӯсуф (12, «Иосиф») | |||
| 13 | ар-Ра‘д (13, «Гром») | |||
| 14 | Ибра̄хӣм (14, «Авраам») |
Примечания
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Хронологический порядок сур // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 65-74. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о хронологии ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука о хронологии ниспослания Корана
- Дата первой публикации: 29 марта 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, о хронологии ниспослания Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |