Установление порядка расположения сур

Установление порядка расположения сур

по-арабски: وضع ترتيب سور القرآن

теги: -

см. также: композиция Корана: ни­с­по­с­ла­ние частями, общие при­нци­пы, цело­ст­ность; порядок рас­по­ло­же­ния сур, по­ря­док нис­пос­ла­ния

Относи­те­льно порядка расположения сур мусульманские богословы (улемы) разошлись во мне­ни­ях от­но­си­тель­но того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть богосло­вов счи­та­ет, что по­ря­док сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Дру­гая груп­па бо­го­словов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основа­нии са­мо­сто­яте­ль­ного суждения — иджтихада.

Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ

Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок распо­ло­же­ния сур определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ, или это произошло позже. Некото­рые бо­гословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк ﷺ сам при­ка­зал рас­поло­жить су­ры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ран­ние му­су­ль­ма­не единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана , и уничто­жи­ли ос­тальные списки. Не возражали про­тив тако­го по­рядка даже те, в чьих списках суры находи­лись в иной последовательности.

Йусуф ибн Махак рассказывал, что находился возле матери правоверных ‘Аиши , когда к ней подошёл муж­чи­на из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Раз­ве он может навредить тебе?» Он сказал: «О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана». Она спросила: «Зачем?» Он ска­зал: «Я хочу составить по нему свой Коран, по­то­му что в моём нет порядка». Она сказала: «Нет никакой разницы, что ты будешь чи­тать прежде, потому что самой первой бы­ла ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди об­ра­тились в ислам, были ниспосланы от­кро­ве­ния о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на упо­треб­ле­ние вина, то они сказали бы: „Мы ни­ког­да не откажемся от вина!“ И если бы вначале был ниспослан запрет на пре­лю­бо­деяние, то они сказали бы: „Мы никогда не пре­кра­тим прелюбодействовать!“ Но в Мекке Мухаммаду ﷺ было ниспослано: [Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — са­мый тяж­кий, самый горький [54:46]. Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура „Корова“ была ниспослана ему, ког­да я уже жи­ла с ним». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты ко­ра­нических сур.

Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише , был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас­‘у­да . Известно, что Ибн Мас‘уд отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман разослал размноженные экземпляры Ко­ра­на в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и по­это­му тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу разъяснить ему не только по­ря­док сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур.

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего предъявления в рамадане. Имам аль-Багави пи­сал: «По­слан­ник Аллаха ﷺ обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той по­сле­до­ва­тель­но­сти, в ко­то­рой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибриль». Однако этот утверж­де­ние не­льзя на­звать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспо­сла­ния.

Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур, которое трудно логически объяснить. На­при­мер, суры, начинающиеся буквосочетанием х̣а̄-мӣм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися букво­со­четанием та̄-сӣн-мӣм (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Му­ра­вьи»), ко­то­рая начинается формулой та̄-сӣн и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся про­слав­ле­ни­ем Аллаха (мусаббихат), тоже располагаются не­ком­пакт­но. Мож­но предположить, что если бы сподвижники опирались на соб­ст­вен­ные умозаключения, то суры с одинаковыми зачина­ми бы­ли бы расположены последовательно и в порядке убывания их дли­ны.

Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи рассказывал о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. По­слан­ник Аллаха ﷺ вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не вы­хо­дить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Как вы делите Коран на части?» Те ска­за­ли: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из рас­чле­нённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана». Из этого следует, что порядок расположения многих сур был ус­та­нов­лен ещё при жизни Пророка ﷺ. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «рас­чле­нён­ным» су­рам.

Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ

Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен спо­движ­никами на основании самостоятельного суждения (идж­тихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана ﷺ. Оно опирается на рас­хож­де­ния в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мус­ха­фе-имаме су­ры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), за ней — суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д.

В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ни­са̄’ (4) находится перед сурой А̄ль ‘Им­ра̄н (3), суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5), аль-Ан­‘а̄м (6), аль-А‘­ра̄ф (7) расположены в обратном порядке, а сура Йӯ­нус (10) — перед сурой ат-Таў­бат̈ (9). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1), аль-Ба­к̣а­рат̈ (2), ан-Ни­са̄’ (4), аль-Ан­‘а̄м (6), аль-А‘­ра̄ф (7), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5), аль-Ан­фа̄ль (8), Йӯ­нус (10) и т. д. По некоторым све­де­ни­ям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их нис­пос­ла­ния: аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»), затем аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»), затем аль-К̣а­лям (68, «Трост­ни­ко­вое пе­ро»), затем аль-Муз­зам­миль (73, «За­ку­тав­ший­ся»), затем аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на») и т. д. Приведённый довод является спорным, по­ско­ль­ку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не пре­тен­довали на их канонизацию. Очевидно, имен­но поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов.

Ибн ‘Аббас рассказывал о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана : «Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, ко­то­рая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили меж­ду ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Ус­ман ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура “Трофеи” была одной из пер­вых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аф­фан считал их одной сурой. Однако Пророк ﷺ скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением. Из это­го сле­дует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком ﷺ тогда как при определении расположе­ния сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Установление порядка расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Установление_порядка_расположения_сур
• Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.
• Дата обновления: 20 марта 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Sūras Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}