Причины ниспослания семи харфов

Причины ниспослания семи харфов

по-арабски: أسباب نزول القرآن على سبعة أحرف

теги: -

см. также: вариативность чтения Корана: смысл ниспослания, тра­ди­ци­онные толкования, различия; чтение Корана, причины отмены заповедей

Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диа­лек­та. Предания о семи харфах переданы встречаются практически во всех авторитетных сво­дах хадисов. Каждый харф счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого непри­ем­ле­ма с точки зрения религии.

Предыстория

На рубеже 6—7 веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались ха­рак­те­ром про­из­не­се­ния зву­ков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с тру­дом по­ни­ма­ли друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конфликты, и гео­гра­фи­чес­кая отдалённость, и культурные влия­ния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важ­­ней­шим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия.

В сезон ежегодного паломничества (хаджа) в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на ко­то­рые съезжались поэты со всех угол­ков Ара­вии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мек­кан­ско­го племени курайш, служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению сре­ди арабов также способ­ствовало то, что курайшиты проявляли себя гостеприимными хозяевами Мекки и были искусными мас­те­ра­ми слова. Именно к ним были обращены первые проповеди пророка Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их ди­а­лекте про­из­но­си­лись первые корани­ческие откровения. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад ﷺ уве­ще­вал жителей Мекки и её окрест­ностей [6:92; 42:7].

Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Му­хам­мад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно тра­ди­ции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Пи­са­ние было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф.

В Сунне

Ха­ди­сы о нис­пос­ла­нии Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех ав­торитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга бо­ль­шим числом свидетелей и не ос­тав­ля­ющих сомнений в своей надёжности. Среди тех, кто пересказывал хадисы о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: Убайй ибн Ка‘б, Анас ибн Малик, Хузайфа ибн аль-Йаман, Зайд ибн Аркам, Самура ибн Джундуб, Сулейман ибн Сурад, Ибн ‘Аббас, Ибн Мас‘уд, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Амр ибн Абу Салама, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Му‘аз ибн Джабаль, Хишам ибн Хаким, Абу Бакр, Абу Джахм, Абу Са‘ид аль-Худри, Абу Талха аль-Ансари, Абу Хурайр, Умм Аййуб.

В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса , сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Джибрил прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов».

В Сахихе Муслима приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба о том, что однажды ангел Джибриль явился к пророку Мухаммаду ﷺ возле пруда племени бану Гифар и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом». Пос­лан­ни­ку Аллаха ﷺ ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим». Спу­стя не­ко­то­рое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя хар­фа­ми». Про­рок ﷺ попросил об­лег­че­ния для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «Поисти­не, Ал­лах ве­лит твоим по­сле­до­ва­те­лям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят пра­ви­ль­но».

‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что как-то раз при жизни пророка Мухаммада ﷺ, он услышал, как Хишам ибн Хаким чи­та­ет суру аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние»). Прислушавшись к чтению Хишама , ‘Умар понял, что тот читает её многими такими спо­со­ба­ми, которым Посланник Аллаха ﷺ его не учил. ‘Умар был готов наброситься на Хишама пока он молился, но сдер­жал­ся, а ког­да он окончил молитву, ‘Умар схватил его за накидку и спросил: «Кто научил тебя читать ту суру, чтение которой я услы­шал от тебя?» Хишам сказал: «Читать её меня научил Посланник Аллаха ﷺ». ‘Умар сказал: «Ты лжёшь, ибо Посланник Алла­ха ﷺ нау­чил меня читать её не так, как читал ты!» Затем ‘Умар привёл Хишама к пророку Мухаммаду ﷺ и сказал: «Я слышал, как этот че­ловек читал суру аль-Фур­к̣а̄н нет так, как ты научил меня читать её!» Пророк ﷺ сказал: «Отпусти его! А ты, Хишам, чи­тай!» Он прочёл её также, как и в молитве и Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана!» Потом он сказал: «Теперь читай ты, ‘Умар!» ‘Умар прочел её так, как его обучил Посланник Аллаха ﷺ. Затем Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам легче».

Мнение западных учёных

Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взгля­дов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при халифе ‘Усмане ибн ‘Аффане и не прекращалась ни в пе­ри­од правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме).

Му­суль­ма­не признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед аз-Зур­ка­ни (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и со­мне­ния в сердцах непосвящённых людей. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спорить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду ﷺ. Согласно признанию Убай­йа ибн Ка‘ба , после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк ﷺ толк­нул его в грудь и объяснил ему причину нис­пос­ла­ния Корана в семи харфах.

В период правления халифа ‘Усмана мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение кодифицировать текст Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект курайшитов. Однако, комиссия Зай­да не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была отчасти раз­решена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘усма̄ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков, а в тех случаях, когда кон­со­на­нт­ная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных ко­пи­ях по-разному.

Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади аль-Ба­кил­ля­ни, семь харфов были переданы Пророком ﷺ, аккуратно сохранены чтецами и записаны в мусхафе; сподвижники за­сви­де­тель­ство­ва­ли их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутава̄тир. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется бо­го­сло­ва­ми в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Вариативность чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-80. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Причины ниспослания семи харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Причины_ниспослания_семи_харфов
• Дата первой публикации: 19 декабря 2019 г.
• Дата обновления: 15 апреля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}